從人海中的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)管窺當(dāng)代都市女性的婚戀倫理觀

楊旦云

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

華中師范大學(xué)聶珍釗教授在2004年開(kāi)始積極倡導(dǎo)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，他指出：文學(xué)“為人類(lèi)提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類(lèi)的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”①。人海中是上海女子，典型的都市女性，發(fā)表了《錢(qián)多多嫁人記》、《愛(ài)情與夢(mèng)想：逃愛(ài)記》、《我和我的經(jīng)濟(jì)適用男》、《四月愛(ài)未央》、《婚姻是怎樣煉成的》等一系列婚戀小說(shuō)，成為網(wǎng)絡(luò)當(dāng)紅作家。她憑借著特有的冷眼旁觀的犀利，在系列網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)中，還原了都市女性對(duì)現(xiàn)實(shí)道德和倫理的美好追求。平等自主擇偶權(quán)是人海中筆下都市女性最核心的追求。本文從這群女性追求婚戀平等自主權(quán)的條件和具體表現(xiàn)兩部分剖析她們的婚戀倫理觀，有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代都市女性的道德傾向。

一、婚戀自主的條件：不從眾而出眾

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)女性完全被置于社會(huì)的最底層，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，不能接受教育。這一狀況在現(xiàn)代社會(huì)有了很大改變，因?yàn)榻逃鞘古垣@得自由與獨(dú)立的根本途徑，而由職業(yè)得到的“金錢(qián)是社會(huì)上最平等的力量，它把權(quán)力給予任何擁有它的人”（美國(guó)紐約社會(huì)評(píng)論家羅杰斯達(dá)的觀點(diǎn)）。教育和經(jīng)濟(jì)地位的改變使女性不但獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，更在個(gè)人權(quán)利和個(gè)體價(jià)值上得到了尊重，婚戀上的自主權(quán)得到了很大的改善。

人海中作為一個(gè)女性寫(xiě)作者，在作品中難免會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地帶上女性意識(shí)和鮮明的性別立場(chǎng)。在她的筆下，女性不再是偏見(jiàn)與誤會(huì)中的“男性的依附”，無(wú)論是自我定位，還是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這些女性都有著獨(dú)特的魅力。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.自身?xiàng)l件優(yōu)越為自主選擇提供了可能性。

首先，她們都有強(qiáng)烈的事業(yè)心，是自信的職場(chǎng)上的成功者。凌小萌（《愛(ài)情與夢(mèng)想：逃愛(ài)記》），做事認(rèn)真，設(shè)計(jì)理念獨(dú)到，不但得到了公司總裁顧正榮的青睞，而且受到國(guó)際設(shè)計(jì)大鱷麥凱恩由衷的贊賞而成為公司的首席設(shè)計(jì)師。靜言（《四月愛(ài)未央》），是一個(gè)培訓(xùn)外企高管如何跟中國(guó)政府各部門(mén)打交道的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的高級(jí)培訓(xùn)師，是老板心目中的“女版超人”。錢(qián)多多（《錢(qián)多多嫁人記》），是公司市場(chǎng)部的高級(jí)經(jīng)理，公司里跟她同級(jí)的大多都已經(jīng)三十五歲左右，而且她是唯一的女性。從年齡上說(shuō)，靜言和多多也許可以算是大齡“剩女”，但人海中認(rèn)為“剩女這個(gè)群體，最大的特點(diǎn)是有選擇權(quán)。身邊的大齡未婚女青年，都不是沒(méi)機(jī)會(huì)結(jié)婚，而是她們不愿輕易結(jié)婚，不想隨便選擇一個(gè)人開(kāi)始另一種生活”②。這些女孩有才華，能及時(shí)抓住屬于自己的機(jī)會(huì)，她們沒(méi)有父輩的蔭庇，也不會(huì)被動(dòng)等待，她們深知成功不是別人的安排，而是靠自己去努力爭(zhēng)取。

其次，她們都有美麗的容貌，在品性上更有著源自心底的善良。亞里士多德在《修辭學(xué)》中說(shuō)：“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗啤！彼裕焉坪兔赖韧饋?lái)，認(rèn)為兩者有著同等的價(jià)值。人海中筆下的女主人公無(wú)論是外表還是品性都是美和善的結(jié)合體，既悅目又賞心。在人海中塑造的眾多女性中，凌小萌是最具備中國(guó)傳統(tǒng)女性的美和善的特點(diǎn)的，她有著如晨霧里的江南民居，白墻灰瓦的安逸寧?kù)o的美，被前男友董亦磊稱(chēng)為“成功男人的最好選擇”。她性子柔軟安順，耐性恒長(zhǎng)，做什么都專(zhuān)心致志，愛(ài)一個(gè)人也是。這正是人倫日用中倡導(dǎo)的“貴柔守弱”，使得她的退成為了最大的進(jìn)取，因?yàn)榘察o而擁有了持久的力量。余小凡（《婚姻是怎樣煉成的》）即使離婚后在前夫孟建眼里也還是“容光煥發(fā)”的，她與英俊多金的謝少峰的緣分始于一次善意之舉，為了保護(hù)謝少峰四歲的孩子謝東東而摔得鼻青臉腫，從而贏得了男孩父親的感激而與之相識(shí)并進(jìn)一步交往。何小君（《我和我的經(jīng)濟(jì)適用男》）是一個(gè)眉眼清秀、皮膚白皙的典型江南女子，她不但外表精致而且內(nèi)心更精致，性子極可愛(ài)，全無(wú)驕縱之氣，絕不無(wú)理取鬧，用很長(zhǎng)的時(shí)間接受一個(gè)人，然后便死心塌地，對(duì)他的一切無(wú)限包容。

“在某種意義上，文學(xué)的產(chǎn)生最初完全是為了倫理和道德的目的。”③善作為倫理道德的核心，理應(yīng)成為文學(xué)創(chuàng)作者所要傳達(dá)的主旨。人海中小說(shuō)中美麗善良的女性最終都獲得了幸福，這正契合了文學(xué)所承載的倫理道德中的核心價(jià)值——善。

2.代際倫理中父母對(duì)婚戀作用的弱化為自主選擇消除了外部障礙。

傳統(tǒng)代際倫理要求男女婚姻必須由父母決定，由媒妁牽線。如果自行婚配，就是違背禮法，是要被人看不起的。從晚清開(kāi)始，父母的決定權(quán)有所松懈，名義上把婚姻自主權(quán)歸諸青年男女，但是要求“請(qǐng)命于父母，要求承諾為之主婚”。“主婚”表面上否定了父母對(duì)于子女婚姻的決定權(quán)，但家長(zhǎng)的約束還是客觀存在的。

在人海中的網(wǎng)言小說(shuō)中，代際倫理在婚戀中出現(xiàn)了一些新的變化。凌小萌的父母一輩子都呆在那個(gè)小小的水鄉(xiāng)，小萌的終身大事可以說(shuō)是完全由自己決定。顧正榮在幼年時(shí)親生父母就在車(chē)禍中雙雙喪生，后來(lái)寄養(yǎng)在舅父家，但舅母待他刻薄，遠(yuǎn)親的養(yǎng)父母領(lǐng)養(yǎng)并帶他去了瑞典，凡事都靠自己一個(gè)人打拼，婚戀當(dāng)然取決于自己。靜言的父母離異，母親一直忙于事業(yè)而無(wú)暇顧及女兒的成長(zhǎng)，靜言從小就養(yǎng)成了獨(dú)立的性格，再加上國(guó)外接受的教育讓靜言對(duì)愛(ài)情有絕對(duì)自由的選擇權(quán)。孔易仁的父母早亡，他是以孔家大家長(zhǎng)的身份出現(xiàn)在靜言面前的，他在孔家有絕對(duì)的權(quán)威，在婚戀上不需要聽(tīng)命于家族中其他任何人。對(duì)于女兒孔希音的婚姻選擇，他也堅(jiān)持“每個(gè)成年人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)”的原則，讓女兒自己選擇，冷或者暖都讓她自己體會(huì)。《我和我的經(jīng)濟(jì)適用男》中，何小君的母親一開(kāi)始有很苛刻的擇婿條件，但最終還是本著“只要女兒幸福”的目的而順?biāo)炝伺畠旱囊庠浮ｅX(qián)多多（《錢(qián)多多嫁人記》）的母親一直催著多多去相親，她唯一的目的就是希望女兒早日完成終身大事，獲得幸福。

以上各部小說(shuō)中的男女主人公，沒(méi)有來(lái)自父母的阻撓而享受著愛(ài)情的絕對(duì)自主，這些青年因此得以遵循內(nèi)心真實(shí)的意愿。代際沖突微弱甚至沒(méi)有，愛(ài)情不再背負(fù)孝道的沉重枷鎖，這也是當(dāng)代年輕人想要獲得幸福所迫切需要的。

二、婚戀倫理觀：做人也要做女人

兩性關(guān)系是一個(gè)歷史的流動(dòng)過(guò)程，社會(huì)文化語(yǔ)境的變化正引起了男女愛(ài)情和婚姻領(lǐng)域的深刻變化。吉登斯的《親密關(guān)系的變革——現(xiàn)代社會(huì)中的性、愛(ài)和愛(ài)欲》一書(shū)中，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的愛(ài)欲內(nèi)涵發(fā)生了巨大的變化，女性開(kāi)始擺脫男性的壓抑，男女之間一種不受權(quán)力控制的民主、平等、彼此尊重的親密關(guān)系正在形成。R·艾斯勒的《圣劍與杯》被著名的人類(lèi)學(xué)家A·蒙塔古譽(yù)為“自達(dá)爾文《物種起源》以來(lái)最重要的一本書(shū)”。該書(shū)中提出人類(lèi)社會(huì)正面臨著兩性由“統(tǒng)治關(guān)系”向“伙伴關(guān)系”的轉(zhuǎn)化。人海中的網(wǎng)言小說(shuō)鮮明地體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.平等獨(dú)立不依附。

凌小萌為了理想選擇跟顧正榮生活在一起，有那么一點(diǎn)傳統(tǒng)的“白鶴報(bào)恩”的心理在起作用。在儒家倫理規(guī)范下的社會(huì)里，恩實(shí)際上是一種“債”，是一種義務(wù)，蒙恩者要主動(dòng)向恩人償還這些債，回報(bào)這些義務(wù)，這就是報(bào)恩。但是凌小萌對(duì)顧正榮的感情有別于傳統(tǒng)意義上的簡(jiǎn)單的報(bào)恩。顧正榮有名義上的妻子，雖然她也萌生過(guò)獨(dú)占這個(gè)男人的溫柔與照顧的“丑惡的念頭”，但是她還是理智地意識(shí)到自己不能貪心，不應(yīng)該繼續(xù)享受從他名正言順的妻子那里偷來(lái)的幸福，她愿意承受自己犯錯(cuò)后所帶來(lái)的痛苦，在羞愧和難言的痛惜中逃離了他們共同的“家”。也就是說(shuō)，她在感情上跟施恩者不是依附關(guān)系，而是有著同等的選擇權(quán)，即使選擇離開(kāi)也并不需要背負(fù)“忘恩負(fù)義”的責(zé)任而受到道德的譴責(zé)。

何小君與年輕英俊、浪漫多金的馮志豪交朋友的時(shí)候，從沒(méi)想過(guò)要靠這個(gè)男人讓自己的事業(yè)一帆風(fēng)順。幾年來(lái)她在這一點(diǎn)上一再堅(jiān)持，只是為了證明，她和其他人是不同的。靜言無(wú)法接受與已婚男子周承鍇保持婚外的愛(ài)情，她承認(rèn)自己 “不是什么傳統(tǒng)的癡情女子，愛(ài)里只求公平往來(lái)”。“性”作為女性自主意識(shí)個(gè)體獨(dú)立的重要武器，人海中的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情小說(shuō)中幾乎每一部都寫(xiě)到了男女主人公情到深處時(shí)的自然的性行為。雙方都不會(huì)在意對(duì)方是不是處子之身，在性方面都表現(xiàn)了寬容和理解。這種性行為有別于性解放和性自由，是雙方作為戀人關(guān)系時(shí)，在自愿和互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)生的，如果有一方跟他人結(jié)婚或者移情別戀時(shí)，兩者的關(guān)系就馬上終止。所以，這種行為既符合自然生理屬性又并不違背當(dāng)今社會(huì)的倫理道德規(guī)范。

2.自尊自愛(ài)，與人為善。

魯迅認(rèn)為說(shuō)話體小說(shuō)“一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗”④。人海中的系列網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在一定程度上起到了“勸善”的作用。在她的言情小說(shuō)中，戀人之間幾乎沒(méi)有尖銳的矛盾沖突，即使男性辜負(fù)了女性，令女性悲傷，但并不絕望，兩人也沒(méi)有成為陌路，而是以普通朋友的方式和解相處。何小君和馮志豪是在月夜以擁抱的方式結(jié)束戀愛(ài)關(guān)系；凌小萌面對(duì)董亦磊的重新追求，沒(méi)有令人難堪的回絕，只是以淡然的態(tài)度熄滅對(duì)方的希望；余小凡離婚后，對(duì)于有負(fù)于己的孟建，沒(méi)有把他的電話號(hào)碼刪除，只是把通訊錄上的“老公”改為“孟建”，孟建打來(lái)電話時(shí)也沒(méi)有口出惡言；盡管在外人眼里錢(qián)多多和葉明申是非常般配的一對(duì)，但多多最終放棄了這一份跟自己理想相距甚遠(yuǎn)的“愛(ài)情”，選擇彼此做朋友。對(duì)于不合適的或者已經(jīng)錯(cuò)過(guò)的婚姻和愛(ài)情，這些女子都表現(xiàn)得坦然、理性和適當(dāng)?shù)臏厍椤?ài)的時(shí)候全身心投入地愛(ài)，緣盡分手時(shí)既不屈膝挽留，委曲求全，又決不在對(duì)方面前聲嘶力竭，喪失尊嚴(yán)。

3.追求家庭的和諧與安妥。

人海中曾這樣答美國(guó)記者：“在中國(guó)，大部分女生所做的并不是choose we want,but choose we need。中國(guó)女人決定和一個(gè)人在一起，她是做好了赴湯蹈火萬(wàn)死不辭的決心和準(zhǔn)備的，尤其是一段關(guān)系進(jìn)入婚姻以后，她會(huì)抱著無(wú)比偉大的信念，以求將它堅(jiān)持到底，分手這個(gè)概念對(duì)于中國(guó)婚姻來(lái)說(shuō)，其殺傷力是老外無(wú)法理解的。”本著這樣的認(rèn)識(shí)，人海中小說(shuō)中的女性幾乎都是宜妻宜母的家庭的忠實(shí)捍衛(wèi)者，比起財(cái)富，她們更向往的是忠誠(chéng)感情所帶來(lái)的家庭的安穩(wěn)。

孔易仁的出現(xiàn)讓靜言想起父親溫暖的大手和關(guān)愛(ài)而焦灼的神情，最讓靜言的心動(dòng)的是，吃遍天下美味的易仁肯屈尊陪她去歪歪扭扭的嘈雜擁擠的小弄堂吃生煎包子，還居然非常享受那份溫馨的平民小吃帶給自己的滿足感。婚禮舉行完畢后，靜言急于離開(kāi)夢(mèng)幻般的尊貴無(wú)比的城堡貴婦生活，回到上海過(guò)“兩人輪流做飯、洗碗”的凡俗生活，因?yàn)樗钕胍氖前残暮吞?shí)。關(guān)于婚姻，何小君的想法頗有代表性：“結(jié)婚是什么？結(jié)婚是這個(gè)男人的整個(gè)世界承認(rèn)你是他的一半，法律意義、現(xiàn)實(shí)意義、身體、靈魂、精神、物質(zhì)，完完全全跟你融合在一起，就算他離我十萬(wàn)八千里，就算他跑到世界的另一頭去，就算他在我不知道的時(shí)候飛機(jī)墜毀，第一個(gè)被通知到的人還是我！”陳啟中給了她安全感，兩個(gè)人一起經(jīng)營(yíng)油鹽醬醋的平凡生活的簡(jiǎn)單和溫暖，這就是她跟他結(jié)婚的理由。

錢(qián)多多的婚戀之路更是讓我們看到了中國(guó)女性感情上的真正需求：過(guò)去她把所有的時(shí)間花在事業(yè)上，一心想著事業(yè)不會(huì)讓自己失望，但到后來(lái)卻越來(lái)越不快樂(lè)。結(jié)婚后，她越來(lái)越享受三個(gè)人在一起的每一分鐘，“家”才是她幸福的源泉和最終的歸宿。家庭是社會(huì)的縮影，家庭倫理最能反映社會(huì)和文化的本質(zhì)，家庭親情最能體現(xiàn)人與人之間的感情。如果沒(méi)有正確的家庭倫理價(jià)值觀，就沒(méi)有良好的家庭關(guān)系，人性會(huì)墮落，人類(lèi)會(huì)面臨情感困惑甚至生存危機(jī)。

文學(xué)書(shū)寫(xiě)是文化的一種呈現(xiàn)，民族的心靈發(fā)生的變異往往會(huì)通過(guò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的變革顯現(xiàn)。女性在愛(ài)情和婚姻中的話語(yǔ)方式變革注釋了女性在兩性關(guān)系中的變革。時(shí)代在變化，年輕人對(duì)愛(ài)情和婚姻的看法也在發(fā)生變化。誠(chéng)如聶珍釗教授所言，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“絕不是簡(jiǎn)單地用某種道德標(biāo)準(zhǔn)去判斷文學(xué)的道德價(jià)值，或是簡(jiǎn)單地用某種道德觀念去對(duì)文學(xué)進(jìn)行褒揚(yáng)或批判。它的主要目的在于闡釋建構(gòu)在倫理和道德基礎(chǔ)上的種種文學(xué)現(xiàn)象，客觀地研究文學(xué)的倫理與道德因素，并討論給我們帶來(lái)的啟示”⑤。人海中把主人公關(guān)于愛(ài)情的時(shí)尚觀點(diǎn)與純情童話進(jìn)行完美融合，契合大眾對(duì)愛(ài)情信仰的追隨。同時(shí)又想借助她的婚戀故事治愈迷失在物質(zhì)時(shí)代的你我，明白適合自己的才是最好的，這樣才會(huì)得到真實(shí)而穩(wěn)定的幸福。不可否認(rèn)，枝繁葉茂的養(yǎng)分總是來(lái)自于根深蒂固的傳統(tǒng)，現(xiàn)代意識(shí)的啟蒙之光正映照在女性日益自信的臉龐上，為我們的文學(xué)和生活留下了和煦、清麗的嶄新篇章。

注釋?zhuān)?/p>

①聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2010（1）：12-22.

②人海中.婚戀就像放煙花.

③⑤聶珍釗.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2005（1）.

④魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［1］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2004（5）.

［2］聶珍釗.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2005（1）.

［3］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó).

［4］周志雄.論網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的情愛(ài)敘事［J］.當(dāng)代文壇，2006（2）.

［5］周志雄.性別文化視野中的小說(shuō)情愛(ài)敘事［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）.

［6］李江梅，崔梅.新女性小說(shuō)反倫理敘事的文化心理［J］.保山師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2008（4）.

［7］胡俊飛.在新舊倫理道德秩序夾縫中的掙扎——評(píng)丁世忠《哈代小說(shuō)倫理思想研究》［J］世界文學(xué)評(píng)論，2009（1）.

［8］張曉佳.網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)兩面觀［J］.新課程學(xué)習(xí)，2012（1）.

［9］高艷麗.網(wǎng)絡(luò)女性主義源流［J］.理論界，2011（4）.

［10］人海中.錢(qián)多多嫁人記.http://www.yqhhy.cc/4/4352.

［11］人海中.愛(ài)情與夢(mèng)想：逃愛(ài)記.http://www.kanunu8.com/files/dushi/201106/3215.html.

［12］人海中.我和我的經(jīng)濟(jì)適用男.http://www.kanunu8.com/files/dushi/201106/3211.html.

［13］人海中.四月愛(ài)未央.http://www.kanunu8.com/files/dushi/201106/3219.html.

［14］人海中.婚姻是怎樣煉成的.http://www.kanunu8.com/files/dushi/201106/3220.html.