殘疾人社會稱謂語研究

隋宇航

（綏化學院 文學與傳媒學院，黑龍江 綏化 152061）

殘疾人社會稱謂語研究

隋宇航

（綏化學院 文學與傳媒學院，黑龍江 綏化 152061）

人們一直從殘疾人的就業、社會保障等角度關注殘疾人問題的研究，而往往忽視殘疾人稱謂語的研究。本文不建議完全取締貶義色彩的“舊指”稱謂。任何詞語的出現都有其合理性，感情色彩中褒義本與貶義相對，貶義稱謂可以存在，但不提倡在交際和公眾場合使用，應以相應的非貶義稱謂代之。

殘疾人稱謂；語言；文化心理；解決措施

一、殘疾人稱謂的語言學探究

（一）感情色彩方面。“殘疾”一詞最早的提出者是中國殘疾人福利基金會副理事長鄧樸方先生。筆者認為，“殘疾”之于“殘廢”，大大減輕了“殘”的程度，也就是說在稱謂上把“殘”定義成一種疾病，至于是否到了“廢”的程度則視情況而定。

（二）搭配特點。“舊指”中“傻子”、“呆子”、“瘋子”、“瘸子”、“拐子”、“瞎子”、“聾子”等都是詞根+詞綴的組合方式，其他的“舊指”也大都是雙音節詞。“新稱”大多是以所欠缺能力命名的多音節詞，沒有“舊指”分類詳細，并且詞語中相搭配的相同語素過多。

（三）使用特點。這些“舊指”便于口語使用，如果在書面語中出現則缺乏文雅性。“新稱”中“者”、“人士”等文學性色彩較濃，但是有時又不得不在口語中出現。“新稱”還包括被定義為貶義的“舊指”，它們依舊活躍在口語中。這些稱謂可用于謾罵的話語中，并且承擔的句子成分比較自由。

二、殘疾人稱謂變化的分期及文化心理原因

在第一階段，即原始社會，中西方對待殘疾人的態度是一致的。這一時期，人們處于和自然斗爭的階段中，生存需要有足夠的體力和健全的肢體，殘疾則意味著失去了生存的條件和資本，因此，從漫長的原始社會開始便存在著殺死殘疾的新生兒的現象，文化萌芽尚未開始，因此只是簡單地為了生存而采取的行為，沒有歧視的含義。

（一）西方殘疾人稱謂變化的文化心理因素。由于生產力的不斷發展，在西方的古希臘羅馬時期，為了鎮壓奴隸的抗爭和抵御外敵的侵入，人們便抵觸殘疾人。古羅馬的法律允許父親殺死殘疾的孩子，年老體弱的殘疾人被當作培養戰士勇氣的活靶子，供刺殺練習。

在中世紀，基督教文化對殘疾人觀的嬗變有著重大作用，出于對上帝的敬畏，在基督教的道德情感中，形成了博愛、罪惡、謙卑、懺悔這四大情感，而博愛作為一種文化心理，成為中世紀對待殘疾人態度轉變的推動因素，有兩種分化，“一種傾向是同情和憐憫，制止殺害殘疾嬰兒，另一種是社會逐漸認識到肢體殘疾是一種正常的現象。”[1]尤其是經歷了文藝復興之后，西方人用人道主義目光審視殘疾人，他們更加肯定了殘疾人也是人，也為后來的“天賦人權”、“社會契約”等思想奠定了基礎。因此文藝復興在促進西方科學技術發展的同時，更推動著人們對待殘疾人觀念的改變。

之后，西方經歷了徹底的宗教改革和工業革命，所有的這些運動使人們從文化心理的角度認識到殘疾不再神秘。

（二）中國殘疾人稱謂變化的文化心理因素。進入春秋戰國之后，殘疾人對中國文化起著重要作用。具體來說有兩個方面，一是由于鐵器和牛耕尚未運用，生產能力低下，為了生存和生計，強壯的勞動力都集中在生存的第一線，由于禮樂在中國有著很高的地位，加之生產法則的影響，不可能使強壯的人脫離生產勞動這個主要戰場而去從事文化工作，因此讓殘疾人從事文化成為必然，在古代文化以口耳相傳為主要傳播手段的進程中，盲人因長于聽覺和記憶而掌握了重要的文化思想資料，成為政治文化部門的重要人物。[2]因此在文化心理層面，對殘疾人很尊重；另一方面，由于世俗知識和鬼神宗教的影響，人們普遍認為殘疾者是圣人，因此對于殘疾人尤為崇拜，在心理上也十分尊重。

當中國進入真正的文明社會以后，人們意識到殘疾是一種正常的現象。尤其在改革開放以后，國外思想涌入，新的殘疾人觀出現，更加強調對殘疾人人格的尊重。

三、殘疾人稱謂的發展建議

從中西方殘疾人觀的嬗變中不難看出，隨著時代的發展，人權得到重視，文化對人的教化和導向作用越來越重要，西方國家已開始用“People wilh Disabilities”取代了“Dieabled Persons”以凸顯“以人為本”的理念，而中國則制定了更加完善的法律制度等加強人們對殘疾人的認同感。

（一）不難發現殘疾人稱謂會朝著消除貶義色彩詞的方向發展，但是就當下稱謂現象而言，還存在諸多問題：

1.“新稱”中的褒義詞或中性詞過于書面化，不便于在口語交流中使用，創造出不含貶義的口語化殘疾人稱謂迫在眉睫。

2.減少貶義詞的使用需要采取哪些方式呢？

3.含有貶義的“舊指”正慢慢減少，是否有必要完全取締這些詞語？如果完全取締，缺少貶義色彩的詞語是否可行？

（二）對于殘疾人稱謂發展道路上的幾點建議

1.創造不含貶義色彩的新稱謂，把現今的“XX者”、“XX人士”還原到書面語中。

部分娛樂節目對侏儒癥患者提出“迷你人”的說法，稱手臂傷殘的患者為“維納斯”，這些具有文化內涵的口語稱呼顯現了人與人之間的友愛，但是還存在一定問題。如：“維納斯”真的用來指代手臂傷殘者，那么它“愛神”的原始義項還是否要保留？盡管如此，這些稱謂還是提供了借鑒意義。

2.修改相應的文字資料。字典、教科書等工具書是教育和傳媒等部門的重要參考依據。既然人們已經公認“舊指”具有貶義色彩，可參考書的注釋卻沒有與時俱進。如：

《現代漢語詞典》（2002年增補本）（中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編，商務印書館出版，1978年12月第一版2002年5月第289次印刷）是這樣表述的：

【瞎子】失去視覺能力的人。

【跛子】跛腳的人，瘸子。

【瘋子】患嚴重精神病的人。

《新華字典》（2001修訂版）（商務印務館出版1980年8月第一版2001年7月北京第51詞印刷）表述：

【跛】腿或腳有病，走起路來身體不平衡。例：跛子。

（另：《辭海》、《應用漢語詞典》、《漢語大辭典》等工具書中均與上述解釋大同小異，未對感情色彩進行區分）

梁左宜先生認為在詞典再版時可在釋義上加注，如：跛子（蔑稱）：對下肢殘疾人的歧視性稱謂。以此類推。筆者認為，這樣將減少公眾場合和媒體中歧視性詞語的使用頻率，同時使稱謂在使用上也能更加規范。

3.加強教育引導，注意語言規范。正如前文所述，含有貶義的“舊指”詞在經濟欠發達地區和受教育程度較低的人群中使用頻率較高。可見，人們思想覺悟的提升才是減少歧視性語言使用頻率的關鍵。

要盡量減少對殘疾人含有歧視性色彩的歇后語的使用，規范語言環境。新時代的發展應促進新的歇后語等習慣用語出現，轉變殘疾人觀，促進殘疾人稱謂和諧發展。[3]

綜上所述，尊重殘疾人是當今新殘疾人觀的主要觀點。相應地，減少歧視性稱謂也便成為稱謂發展的趨勢。筆者不建議完全取締貶義色彩的“舊指”稱謂。任何詞語的出現都有其合理性，感情色彩中褒義本與貶義相對，若僅存在中性和褒義稱謂，那么影視作品等對貶義詞的需求將得不到滿足。簡而言之，貶義稱謂可以存在，但不應在交際和公眾場合使用，應以相應的非貶義稱謂代之。

[1]張軍獻，虞重干.殘疾人觀的嬗變與殘疾人體育的歷史回顧[J].體育科學，2007(3).

[2]張應斌.殘疾人與中國早期文化[J].廣東社會科學，1999,(1):139-144.

[3]梁海燕.論消除語言歧視與構建和諧社會的關系[D].南寧：廣西民族大學，2012.

H629

A

1007-0125(2015)04-0253-02

隋宇航（1993-），女，黑龍江明水人，綏化學院文學與傳媒學院學生，研究方向：現代漢語。