淺析廣西貴港郁江流域壯族山歌的藝術特色

馬　良（邵陽學院　湖南 邵陽 422000）

淺析廣西貴港郁江流域壯族山歌的藝術特色

馬良
（邵陽學院湖南 邵陽 422000）

保護和傳播山歌文化，對促進現代化農村經濟社會的長期穩定與和諧發展，有著積極的意義。本文將通過對廣西貴港市郁江流域的山歌發展現狀的實地調查記錄，分析郁江山歌發展現狀的種種原因，說明郁江山歌在廣西人民生活中突出的重要作用。

壯族；山歌文化；藝術特色；整合；傳播

一、廣西貴港郁江流域的壯族山歌

貴港壯族及其先民以好歌善唱而出名。早在秦漢時期，駱越民族的歌謠就以獨特的形式、韻味與調式享有盛譽。這一種風習的形成，跟古時氏族部落時代的群體祭祖形式和族外群婚制向對偶婚制過渡階段的社交活動有關，從現在遺存的兩種古老歌唱形式可以發覺其面貌。一是“壯歡”。“歡”是山歌，“壯”為壯族。二是“漢歡”意為漢語言山歌。在郁江南岸大部分是唱漢歡的，在郁江北岸很多是唱壯歡。從古至今，年年都舉行大概十萬人的壯、漢歡歌會活動。目前，在港城鎮藍田村、富嶺村、脊村嶺村仍保留著很多民歌手稿，都是貴港市的文化遺產。

太平天國起義軍歌謠就能代表有名的“漢歡”，如：《歡敢》和《歡僚》（譯為《僚歌》）。這種歌唱活動，起源于古時候壯族人民“隨山洞而居”、“以巖穴為居止”，從而喜歡巖洞并祭掃“敢卡”神。所謂“敢卡”，原意為兩山間的巖穴，比喻女人，或是生育女神。顯然《歡僚》和《歡敢》是源于母系氏族社會的自然崇拜和生殖遠古意志，經過歷代的發展，逐漸演變為以情歌為主的傳統歌式。

一些隆重的宗教祭祖活動都是在過節的日子舉辦的。一些氏族部落的年輕人聚在一起，唱山歌。通過傳唱儀式歌，他們就會獲得有關民族歷史、工作和人性道德等的知識；通過對歌比試才智、傾訴心聲而交誼結緣。這種性質的歌唱活動，后來就發展成為以男女對唱為主體的“好蓬”，意為歡樂的圩場。

歌圩是展現貴港壯族人民的歌唱才藝的一個重要平臺，也是貴港壯族民間詩歌的“圣地”。貴港壯族群眾正是以這種人生觀念來參加歌唱活動的，可謂遇事必唱。人民的工作勞動、感情互動、追求夢想、人性道德、傳奇神話，以至婚、生、壽、喪的禮儀等，都會以歌唱的方式來表達，是其民族性的文化共同體現。

二、貴港郁江流域壯族山歌的藝術特征

壯歌獨特的押韻美，使得壯歌整齊嚴謹、瑯瑯上口。壯族詩歌能給唱者和聽者帶來感動。因為壯族人認為學唱山歌、會唱山歌本身就是一件很光榮的事情，它體現的是善于享受生命快樂、善于體驗生存意志與情感的一種智慧。正因如此，他們才會以學唱山歌、會唱山歌為榮，以學唱山歌、會唱山歌為美。在壯族山歌活動中，無論是山歌還是歌唱者，都把人情、人性提升到了一種生命美的境界。

在壯族山歌的演唱中，演唱者都用的腹式呼吸，音色甜美明亮。很多唱山歌的廣西青年將本嗓與假嗓結合起來。

山歌在古代就已經成為壯族人民男女之間談婚論嫁、談情說愛的特殊方式，男女對歌出現了集體化、規模化、公開化的新局面。男女對歌成為一種比以物質交換、以商品貿易為目的的“圩期”更盛大、更隆重的歌圩、歌節。歌圩、歌節已逐漸上升到一種追求生命自由美的境界。

壯族山歌中的男女對歌，具有明確而嚴格的程式，有送別歌、見面歌、相思歌、重逢歌。對歌的人也會根據特定的場景即興演唱，以便充分表達自己的審美情思和生命意志。唱壯歌沒有年齡界限、不分男女。除了年青人喜歡對歌外，很多中年人也喜歡對歌。在壯族的對歌活動中，優勝者會被人們推舉為“歌王”、“歌后”，作為人們歌唱的榜樣。隨后通過歌王歌后的傳歌、教歌，可以強化人們的民族生存發展的創造意識，激勵人們的審美情思和生命意志。因此，壯族山歌才得以代代相傳，生生不息。

大多數壯族人都是生活在農村里，比較缺乏文化娛樂活動，所以利用本族音樂可以使他們都能愉快地參與娛樂活動。壯族音樂的娛樂性非常強，如壯族歌舞音樂中采茶舞、扁擔舞等，只要你想參與到其中就可以加入。壯族山歌產生于人民群眾中又植根于人民群眾間，綜合反映出壯族人的現實生活和理想追求。

山歌是廣西壯族第一位的文化，通過對山歌傳唱的研究，可以保護和重建山歌文化，努力提升人們對山歌的認知，促進廣西貴港郁江流域壯族山歌的傳承與發展。

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J642.21

A

1007-0125(2015)04-0101-01

馬良（1992-），男，漢族，甘肅平涼人，本科在讀，邵陽學院音樂系2011級音樂學專業學生。