酒泉寶卷音樂價值淺析

馬麗皓

（西北師范大學 音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

酒泉寶卷的傳播方式有兩種，口頭流傳和文字傳播。從明清時期到新中國成立之前，酒泉寶卷在酒泉地區極為盛行。如今，一些交通不便、文化相對落后的窮鄉僻壤由于沒有受到大量新興文化的沖擊、信息阻塞并且保留有一些舊時代的習俗，因此在這些地方酒泉寶卷保留得還比較完整。

據筆者考察，一些當地年長的農民說抄卷是他們村里的一種習俗，都覺得抄卷是積功德、積善事的好事，抄得多，功德就越大，罪過就越少，所以即便是不識字的農家也要請人抄上幾本放在家中。寶卷的吟唱過程大致是這樣：宣卷人在開始念卷前，都會先洗手、漱口，在香臺點上三炷香，并向所供奉的香爐和佛像跪拜，等待一小會兒，靜心之后，就開始念卷。在這種念卷活動中，聽卷者要專心致志，心要靜，不能夠喧嘩和走動。在聽眾中還會有幾位“接佛人”，是指等念卷人念完一段或者一首寶卷之后，接著重復吟誦最后一句的后半句和“阿彌陀佛”。比如“仲舉寶卷才展開（阿彌陀佛），諸佛菩薩降臨來（南無佛哇阿彌陀佛哇彌陀佛）。”中間括號里的接詞便由這幾位“接佛人”吟誦。

寶卷內容大致可分為三類：一類是佛教類寶卷，由敦煌佛教變文發展而來，如《目連三世寶卷》；第二類是故事類寶卷，由一些歷史人物故事和現實生活中的故事演變而來，如《孟姜女哭長城寶卷》；第三類是寓言類寶卷，如《鸚哥寶卷》和《老鼠寶卷》。酒泉寶卷的內容多為抑惡揚善、興教化、勸操守，給人以滌蕩心靈之效。就如之前說的農村群眾普遍認為抄寶卷是為自己和家人積德，把它當成立言、立德、立品的標準，認為“家藏一寶卷，百事無禁忌”。

在新中國解放前，酒泉地區抄卷、念卷的人和這一類的活動很多；解放后，隨著農村文化生活日益豐富，一些新的文化思想蜂擁而至，抄卷、念卷的人和活動才少了起來。文革期間更甚，村里不但沒有了抄卷、念卷的活動，而且絕大多數人家里的寶卷藏本也被燒毀，因此現在民間的寶卷藏本非常稀少，大多都是一些老前輩口傳心授記憶下來并于文革過后重新編在書中。目前，能夠傳承寶卷風格、進行表演說唱的人已經很罕見了，并且大多是上了年紀的老者，一些二三十歲的年輕人甚至沒有聽過，更別說是見過寶卷了。

隨著中國社會的發展和時代的變遷，并且加上保護措施不足，酒泉寶卷現已呈衰弱之勢，宣卷、聽卷、抄卷等一系列活動越來越少，這種流傳于中國民間的俗文學正逐漸退出曾經輝煌的歷史舞臺。就歷史性和流傳性來看，酒泉寶卷豐富多彩，有著鮮明的地方特色和西部風情，傳播至今實屬難能可貴。酒泉寶卷的音樂價值體現在以下四個方面：

（一）酒泉寶卷是我國俗文學的重要組成部分。首先，它有不少比較好的作品。其次，它為講唱文學創造了一個承前啟后的環境。依托寶卷，還逐漸發展了其他說唱文藝，如彈詞、鼓詞等。第三，在歷史發展過程中，寶卷豐富其自身的內容，吸收其他內容題材，將本不相關的題材，如歷史典故、神話傳說等，也納入它的講唱范圍之內。

（二）酒泉寶卷繼承和傳播了傳統古老的說唱藝術形式。首先，酒泉寶卷有選擇地保留了古代寶卷的一些內容。這類寶卷多以神話故事為主，有人神有仙魔，有天堂有地獄，其中人物形象千奇百怪、多姿多彩，故事曲折，藝術結構較為完整。這一類寶卷在表現手法上令人目不暇接、瞠目結舌，它使得一些枯燥無味、令人生厭的經典劇本形象化、故事化、生活化、藝術化。其次，酒泉寶卷中還出現了大量的產生時間較晚的新卷，有大部分是由酒泉地區當地的一些寶卷藝人根據民間的傳說、小說、戲曲改編創作而來，這類寶卷更多的是反映民眾的生活，注重寫實，寓古托今。

(三)酒泉寶卷語言通俗且口語化，具有較強的地域性普及推廣價值。由于地域方言的緣故，部分地域寶卷不能夠被人接受和理解，然而酒泉方言很容易被人接受并聽懂，如此，通俗易懂成為了酒泉寶卷能夠生存發展至今的主要原因之一。但是由于它沒有擺脫宗教的影響，使得它的這一特點變成了它的弱點，再加之藝術上沒有華麗的辭藻，不能夠引起學術界的重視，在現代多媒體以及多形式的藝術活動強力的沖擊下，酒泉寶卷現在正面臨著新的藝術考驗。

(四)酒泉寶卷在一定時期中豐富了廣大群眾的文化生活。隨著時代的變化，人們的欣賞水平和審美標準也有了新變化，慢慢地，酒泉寶卷吸取了具有河西地域特色的民間小調，并且在歷史傳播過程中逐漸豐富、加強了寶卷的音樂性，讓古老的寶卷趨向近代化，讓人們更容易接受它們。

總之，酒泉寶卷是一種古老而又神秘的民間通俗文學藝術。它帶有濃厚宗教色彩、地域文化和人文背景。酒泉寶卷作為我國非物質文化遺產的一部分，沉淀了酒泉人民優秀的文化與思想，我們有責任對它進行保護、挖掘和整理。同時要利用現代傳媒手段和技術，讓酒泉寶卷的生命力得以再現，由此來繁榮和發展我們的民間文藝。

注釋：

①《平音七字符》，選自《仲舉寶卷》唱段，摘抄自《中國曲藝音樂集成·甘肅卷》[M].李耀先主編，773.