《榆樹下的欲望》和《雷雨》的悲劇觀念之比較研究

彭　婷（鄭州大學(xué) 外語學(xué)院，河南 鄭州 450001）

《榆樹下的欲望》和《雷雨》的悲劇觀念之比較研究

彭婷
（鄭州大學(xué) 外語學(xué)院，河南 鄭州 450001）

尤金·奧尼爾的《榆樹下的欲望》和曹禺的《雷雨》可謂東西方家庭倫理劇的“雙姝”。兩部戲劇基于人物、情節(jié)的現(xiàn)實性基礎(chǔ)，都表現(xiàn)了劇作家對人與生命的終極理解。但劇作的現(xiàn)實性基礎(chǔ)，所體現(xiàn)的倫理意識、女性悲劇意識等方面體現(xiàn)出了不同的藝術(shù)個性。二者的“趨同”與“迥異”表明：東西方悲劇觀念趨于“大同”，也有著深層的差異。

悲劇觀念；比較研究

作為美國戲劇界唯一一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家，尤金·奧尼爾堪稱美國最杰出的劇作家。《榆樹下的欲望》被世人認(rèn)為是“確立奧尼爾天才劇作家地位的戲劇”，主要敘述了卡伯特、卡伯特的兒子埃本、卡伯特的第三任妻子阿比之間的感情糾葛。曹禺是中國現(xiàn)代戲劇家，其代表作《雷雨》集中展開了周、魯兩家前后30年的矛盾沖突。本文旨在以東西方代表劇作家的代表作為例，對兩部著作所體現(xiàn)的悲劇觀念進行比較研究。

一、美國的清教原則與近代中國的封建倫理綱常

《榆》的劇情發(fā)生于1850年美國新英格蘭地區(qū)的一個清教農(nóng)民家庭，清教精神已滲透到了自耕農(nóng)的性格之中。奧尼爾選取這個時代背景，用來揭示人物身上的清教背景和人物性格邏輯基礎(chǔ)。《榆》中的老卡伯特是個典型的清教徒，他20多歲就來到了新英格蘭，在這一片不毛之地上建立起了頗具規(guī)模的田莊。他篤信上帝與滿足財欲是不可分離的。卡伯特的家庭原則也如他的個人原則一樣，是建立在清教徒的財欲之上的。由于財欲，西蒙與彼得對父親恨之入骨；埃本對父親逼死母親耿耿于懷；阿比對卡伯特異常厭惡，與繼子亂倫。可見，清教徒精神原則是造成家庭倫理悲劇的根源。

和《榆》相似，《雷雨》的劇情也以表現(xiàn)一個家庭的家庭原則作為基礎(chǔ)。與前者不同的是，同為資產(chǎn)者的周樸園尊崇的卻是封建倫理綱常。遵行的是父子相續(xù)、父子承傳的文化格局，而女性只是封建父權(quán)社會的附屬品。周樸園維系家庭的理想與卡伯特一樣，植根于民族的集體無意識之中。

因此，現(xiàn)實情節(jié)是奧尼爾與曹禺創(chuàng)作的共同基礎(chǔ)。前者選取的是清教意識根深蒂固的地區(qū)，并被視為美國文化的核心。曹禺的《雷雨》選取的是帶有深刻封建烙印的中國資產(chǎn)者家庭，而家庭倫理秩序是中國傳統(tǒng)文化的根基。兩位劇作家都將劇本的創(chuàng)作植根于民族文化之中，發(fā)掘其人性的現(xiàn)實意義。因此，兩位都沒有視悲劇為純?nèi)坏膫€體行為，而是試圖挖掘其社會根源。

二、非理性原始沖動和欲望的壓抑與隱忍

奧尼爾劇作的基本母題是表現(xiàn)“人和自己斗”。而這，正是真正的悲劇意義。奧尼爾的悲劇理論融合了古希臘悲劇觀、美國社會現(xiàn)實悲劇與現(xiàn)代心理分析等悲劇理念。奧尼爾的作品里的人物總是處于現(xiàn)實和欲望的矛盾沖突之中。

曹禺自己也說：“我念起人類是怎樣可憐的動物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛是自己來主宰自己的運命，而時常不是自己來主宰著。”當(dāng)命運無法主宰的時候，人們愿意選擇掙扎，但越掙扎陷得越深，悲劇命運無法逃脫。

《榆》與《雷雨》中的人物大都處于這種狀態(tài)。以阿比和蘩漪這兩位女性的悲劇命運來看，阿比嫁給卡勃特的動機是對物質(zhì)的占有欲。當(dāng)阿比明白只有生兒子才能站穩(wěn)腳跟時，她選擇主動勾引埃本。后來愛上埃本，她又果斷選擇殺子以證明愛情。情欲最終導(dǎo)致了悲劇。封建教育在蘩漪身上烙有深刻印跡。衣食無憂的她猶如籠中困獸，她將肉體與精神都交付給周萍，被始亂終棄最終走向悲劇。蘩漪的悲劇是舊中國封建倫理綱常下，女性社會地位低下這一社會現(xiàn)實的必然結(jié)果。

對于如何化解欲望與現(xiàn)實的矛盾沖突，奧尼爾與曹禺做出了不同的選擇。奧尼爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會人被異化成財富的奴隸，人受欲望的驅(qū)使永無勝利的可能。體現(xiàn)了典型的西方人對于上帝從堅信到絕望再回歸的普遍心路歷程。埃本和阿比在財富的欲望追逐中顯現(xiàn)了個性的堅強、人格的尊嚴(yán)和生命的價值。《雷雨》中的人物選擇了現(xiàn)實拯救與精神救贖并重的方式。懦弱的周萍用自殺否定了過去的一切，癡情的蘩漪以癲瘋逃避到自己的理想國之中來追求不屬于自己的一切，面對冰冷的倫理規(guī)范和無法逆轉(zhuǎn)的結(jié)局，這也不失為一種不錯的選擇，這都充分顯示了國人壓抑、隱忍的國民性。

三、結(jié)語

基于上述悲劇觀念，《榆》與《雷雨》兩部巨作都運用了大量非現(xiàn)實主義的手法來表現(xiàn)理性世界。《雷雨》初版中“序幕”與“尾聲”都以非現(xiàn)實的面貌出現(xiàn)，使劇情籠罩在難以捉摸的悲劇氛圍里。《榆》整個劇情也充滿著動蕩與不安。總之，榆樹也好，雷雨也罷，都象征著命運的悲劇性與死亡的不可逆轉(zhuǎn)。

[1]曹禺.我所知道的奧尼爾——為《奧尼爾劇作選》寫的序[J].外國戲劇，1985(1).

[2]王育生.曹禺談《雷雨》[J].人民戲劇，1979(3).

[3]傅鴻礎(chǔ).尤金·奧尼爾的欲望悲劇分析[J].戲劇藝術(shù)，1985(2).

[4]尤金·奧尼爾.天邊外[M].南寧：漓江出版社，1985.

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1007-0125(2015)04-0036-01

彭婷（1987-），女，漢族，河南潢川人，鄭州大學(xué)外語學(xué)院2012級碩士研究生，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向：歐美文學(xué)。