凈慧法師：禪在當(dāng)下

文 于仲達(dá)

凈慧法師：禪在當(dāng)下

文 于仲達(dá)

一

柏林禪寺是一座千年古剎，可惜在“文革”中遭到嚴(yán)重破壞，殘?jiān)珨嗤撸黄臎觥?/p>

“文革”后有位當(dāng)代高僧來(lái)到這里，他看到柏林禪寺只剩幾株柏樹(shù)還有基石，為了重建寺院，四處化緣，廣求方便，精心布局，大到一房一舍，小到一花一木，經(jīng)過(guò)艱苦不懈的努力，終于將柏林禪寺修復(fù)起來(lái)。之后，他又大膽創(chuàng)新，提出了“生活禪”的概念，繼而創(chuàng)辦了“第一屆生活禪夏令營(yíng)”，弘法利生。

他，就是曾經(jīng)被虛云老和尚視為佛門龍相法器的凈慧法師。

凈慧法師，法號(hào)妙宗，1933年出生于湖北省新洲。14歲至武漢三佛寺依止大鑫和尚，1951年18歲時(shí)由剃度師宗樵和尚送往廣東云門寺受比丘戒，得以親侍中國(guó)現(xiàn)代禪門泰斗虛云老和尚，因敏悟過(guò)人，深受器重。1956年中國(guó)佛學(xué)院創(chuàng)立，即入學(xué)深造，頗得周叔迦居士、明真法師、正果法師、趙樸初居士等的贊賞。1962年在中國(guó)佛學(xué)院讀研究生，成為中國(guó)佛學(xué)院最早的一批研究生之一。課余時(shí)編成《虛云和尚法匯續(xù)編》，之后佛學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為凈慧法師是在給地主階級(jí)樹(shù)碑立傳，又來(lái)做封建地主階級(jí)的孝子賢孫，1963年被定以“極右派”分子，先后在北京、廣東、湖北參加勞動(dòng)。1978年曾任教于賀橋太平中學(xué)。1979年十一屆三中全會(huì)后摘帽、改正，奉命重返北京參與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的各項(xiàng)恢復(fù)工作。

在那場(chǎng)嚴(yán)酷的“文革”政治運(yùn)動(dòng)中，為了迎合“左”的路線，茍且保全自己的名和利，很多人，包括僧人喪失人格、僧格，捏造事實(shí)。回顧這段歷史，我們不想批判哪一個(gè)人，這是沒(méi)有意義的，更多的是沉痛與反思。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，寺院也不例外。“文革”期間，全國(guó)到處開(kāi)展“破四舊”，鏟除“封建迷信”，不僅肆意摧毀寺院、道觀、教堂等宗教場(chǎng)所，而且還毫無(wú)顧忌地砸爛佛像，焚毀佛經(jīng)，并將僧人拉出來(lái)批斗，甚至逼得僧人為護(hù)教而舍身自焚。佛家有一句經(jīng)典：“萬(wàn)法皆空，因果不空。”對(duì)此，我只能說(shuō)，一切都有因果。凡夫肉眼凡胎，休得評(píng)論圣賢，證果的菩薩境界不可思議，非俗人能理解洞察。這里不去議論。

青年時(shí)期的凈慧法師

二

2013年4月20日上午，我從互聯(lián)網(wǎng)上突然獲悉凈老圓寂的消息，知道他于當(dāng)日清晨6時(shí)26分，在四祖寺安詳示寂，享年81歲。我的床頭堆滿了凈老的系列禪學(xué)著作，一個(gè)人靜靜坐在房間里，無(wú)法拜謁他老人家，只能雙手合十默誦佛經(jīng)，從內(nèi)心發(fā)出對(duì)他的崇高敬意。我想，像我這樣的習(xí)禪者一定還有很多，都賴于法師發(fā)表的文章和著作，從中受益匪淺。

我最初是在北大一次講座上結(jié)緣凈老的。講起佛經(jīng)，引經(jīng)據(jù)典，口吐金蓮；開(kāi)示信眾，由淺入深，循循善誘，讓我不由佩服得五體投地。

那次講演是2010年10月23日，內(nèi)容分兩大部分：禪，生活禪。凈慧法師首先提出“如何理解禪宗”的問(wèn)題，接著從四個(gè)方面進(jìn)行了十分簡(jiǎn)明的總結(jié)和闡釋——禪心、禪悟、禪境、禪用。那日，北大英杰交流中心陽(yáng)光大廳內(nèi)坐無(wú)虛席，前來(lái)聽(tīng)講座的人很多，北京市、龍泉寺、黃梅老祖寺前來(lái)的居士和僧人以及社會(huì)各界人士絡(luò)繹不絕。這場(chǎng)面倒像是80年代的文學(xué)講座。

演講結(jié)束后，凈慧法師被許多人簇?fù)碇煨熳叱鲋v座大廳：揚(yáng)眉瞬目，舉足動(dòng)步，開(kāi)言吐語(yǔ)，沒(méi)有離道。一些居士紛紛就地?fù)渫ü虬荨７◣熒蠋〗猓ぷ魅藛T說(shuō)：“給凈慧法師讓讓。”法師說(shuō)：“人人平等，排隊(duì)，排隊(duì)。”一位50歲左右的女居士和凈慧法師談話時(shí)，手不停地摸著凈慧法師的肩背。凈慧法師說(shuō)：“別摸，別摸！”當(dāng)時(shí)的情景，讓大家忍俊不禁，舒心大笑！法師確實(shí)世法、出世法，圓融無(wú)礙！

講座以后，我對(duì)禪宗充滿了探究的興趣。當(dāng)時(shí)我對(duì)現(xiàn)代佛教不甚了解，也不知相關(guān)資料何處可以找到。后來(lái)我在書(shū)店買到凈老的《生活禪匙》，章句優(yōu)美，義理廣博，閃耀靈光，從什么是禪，到什么是達(dá)摩禪、四祖禪、六祖禪、如來(lái)禪、祖師禪，再到臨濟(jì)禪和趙州禪，分析精辟。我讀后回味品奇，難以忘懷。其實(shí)，這也是老法師所有著作的特點(diǎn)。那以后的日子，我在國(guó)家圖書(shū)館搜羅了凈老的近20本著作，法喜充滿，如沐甘霖，醍醐灌頂，猛然開(kāi)悟，末法眾生，惟真證能救。

凈慧法師書(shū)中有這樣一個(gè)例子：

我有一位弟子，一次不小心割破手指，他痛得倒吸一口涼氣，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我執(zhí)真強(qiáng)！”這給了我極大的啟發(fā)。無(wú)論是肉體還是精神感到痛苦時(shí)，就對(duì)自己說(shuō)這是我執(zhí)，而不要把它當(dāng)成什么大不了的事。這能幫助我們更輕松地面對(duì)、承受痛苦。

很多時(shí)候，我們傾向于把當(dāng)下純粹的苦受擴(kuò)大，演繹成悲慘的故事，甚至是連續(xù)劇，摻雜進(jìn)太多不相干的情節(jié)、評(píng)判和議論。我們?cè)谳喕刂校驗(yàn)殄e(cuò)覺(jué)、誤解，把因緣和合、念念生滅的東西執(zhí)著為實(shí)有、常存，而感受各種痛苦。只有當(dāng)證悟無(wú)我時(shí)，困擾我們無(wú)量劫的痛苦才會(huì)在當(dāng)下消失。

這個(gè)例子聽(tīng)上去有些極端，不過(guò)在日常生活中，我們對(duì)很多事情的反應(yīng)不是與這很相似么？比如我，最痛苦的時(shí)候苦思冥想，向人傾訴，和人討論，反復(fù)剖析，內(nèi)心涌現(xiàn)改造的沖動(dòng)，這些無(wú)助于減弱對(duì)外物的貪執(zhí)，更無(wú)法解決自己的痛苦，煩惱無(wú)減反增。我就是這樣把自己的攀緣心、分別念、錯(cuò)覺(jué)投射在物體上，執(zhí)著改造外在環(huán)境，枉受痛苦。可嘆的是，有不少人就曾和我一樣。一般有些思想的人文學(xué)者，大都有“所知障”或“知見(jiàn)障”。這類人天生聰明，能舉一反三，被自己原來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)蒙蔽，產(chǎn)生先入為主的觀念，然后，以這個(gè)觀念的框架來(lái)批評(píng)、否定宗教，往往說(shuō)的是一套，做的又是一套。不少研究佛學(xué)的學(xué)者，缺乏宗教情懷和宗教感知，多喜談禪說(shuō)佛，輕視學(xué)佛，不明因果，這是有問(wèn)題的。知識(shí)、思想、文字、語(yǔ)言都是很難超越的執(zhí)著，即使只是片刻超越都很困難。禪師都很厭惡炫耀知識(shí)，乃是因?yàn)橹R(shí)有時(shí)會(huì)成為修行障礙。六祖慧能大師曾經(jīng)在《壇經(jīng)》中說(shuō)，所謂不立文字，并非不用文字。不用文字就是不執(zhí)著文字，但又不能離開(kāi)文字。

我在思考一個(gè)問(wèn)題：四周的很多人，包括一些大學(xué)教授，是否早已被某種慣性思維完全捆綁？到底有多少人被簡(jiǎn)單的思維定式愚弄？到底有多少人被眼前的聲、色、名、利一切假相蒙蔽？又有多少人能參“父母未生前的本來(lái)面目”這樣的問(wèn)題？佛陀才是我們這個(gè)世界真實(shí)面目的徹見(jiàn)者，凡夫依然沉浸在種種迷幻的主觀臆造之中。人們?cè)诿γβ德抵校瑹o(wú)暇顧及生命的本質(zhì)問(wèn)題，于不知不覺(jué)中就將生命消磨殆盡。我越發(fā)感到現(xiàn)實(shí)世界的虛幻，以及追求永恒覺(jué)性的必要。

開(kāi)始學(xué)佛，不過(guò)粗通些義理，借此化解魯迅帶給自己的灼痛。而只注重義理上的鉆研，整天就在名相、概念里面兜圈子，好像到大海里數(shù)沙子一樣。凈慧法師的系列禪學(xué)著作化繁為簡(jiǎn)，一步到位，直截了當(dāng)，頓超直入，讓我大悟：有執(zhí)皆苦，著相外求，就是凡夫；息念妄緣，破相顯性，佛自現(xiàn)前，當(dāng)體即佛。法師的開(kāi)示皆從自性而出，所謂法無(wú)定法。禪宗有言曰：“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。”凈慧法師深知禪不好講，但若要入門，又不得不講。

凈慧法師是當(dāng)代禪門大德，是中國(guó)現(xiàn)代禪門泰斗虛云老和尚的侍者及傳法弟子。

法師的十多本大著，都不離禪。禪到底是什么呢？法師說(shuō)：

禪是一種境界，叫作“如人飲水，冷暖自知”。

禪是一種受用、一種體驗(yàn)，惟行者有，惟證者得。

禪是一種方法、一種手段，因人、因時(shí)、因地在起變化。

禪是一條道路，當(dāng)機(jī)立斷，直下承當(dāng)，覺(jué)悟圓滿。

禪是一種生活的藝術(shù)，超脫、自由、自在和瀟灑。

禪是永恒的快樂(lè)，超越一切對(duì)立，脫離生死，不住涅槃。

……

中國(guó)禪宗的初祖菩提達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，都是見(jiàn)性之人。這些祖師大德的開(kāi)示，皆從自性流溢出來(lái)。如果了解了很多道理，與實(shí)踐不相干，與行動(dòng)不相干，學(xué)的道理越多，障礙就越大。達(dá)摩祖師的禪法有四句話非常重要。這四句話就是：“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁，可以入道。”“心如墻壁”，我們這個(gè)心就像一堵銅墻鐵壁一樣，沒(méi)有任何縫隙，妄想無(wú)從生起。做到這樣了，就是妄想不起。眼前有種種的環(huán)境，內(nèi)心有種種的雜念，怎么樣能夠使我們這個(gè)心像一堵墻壁一樣？沒(méi)有十年八年的功夫，要做到這一點(diǎn)，談何容易呀？

凈慧法師對(duì)禪宗作了直指心性的開(kāi)示：“靈山不遠(yuǎn)，彼岸非遙。禪宗頓教，直下承當(dāng)。”歷代高僧大德、十方諸佛菩薩，都是從一個(gè)業(yè)障深重的凡夫開(kāi)始修行。所謂轉(zhuǎn)煩惱成菩提，轉(zhuǎn)生死成涅槃，轉(zhuǎn)識(shí)成智，就能轉(zhuǎn)迷成悟。迷與悟、凡與圣、佛與眾生，皆在一念之間。這正是六祖開(kāi)悟的因緣。六祖當(dāng)年在山上砍柴時(shí)，聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，當(dāng)下開(kāi)悟，當(dāng)即就去找五祖了。剛開(kāi)始，在那里天天搗米。表面看著每個(gè)人好像都在干活，實(shí)際上都在磨煉自己的心性。最后五祖看時(shí)機(jī)到了，要把衣缽傳給六祖慧能，就在半夜把所有的窗戶堵上給他講《金剛經(jīng)》。當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，六祖恍然大悟：萬(wàn)法萬(wàn)物不離自性！當(dāng)即作了個(gè)偈子：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”歷代祖師悟道，皆從平凡處做起。成佛從哪里開(kāi)始？掃廁所、掃地、掃佛殿、照顧病人、揀地上煙頭、擦干凈香爐，幫助有困難的人，從這些地方開(kāi)始。參加禪七，就要把幾十年來(lái)養(yǎng)成的種種不合于道的生活習(xí)慣、思想觀念放下來(lái)，于起心動(dòng)念之間，覺(jué)照自己當(dāng)下的心態(tài)是否能與道保持一致。

凈慧法師參禪見(jiàn)性，主張“唯心凈土，自性彌陀”，以承繼傳統(tǒng)為己任，復(fù)興古剎，倡導(dǎo)農(nóng)禪道風(fēng)，弘揚(yáng)禪法，悲深愿大，利濟(jì)眾生，傳給了我一把啟開(kāi)心智之門的鑰匙。從此，我的內(nèi)心漸漸有了一道對(duì)付所有紛繁萬(wàn)象、蕓蕓百態(tài)、日常動(dòng)用這些紛至沓來(lái)的幻象之良策：那就是不對(duì)境生心。他啟發(fā)我，不要被虛妄境界所轉(zhuǎn)。因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)到一切事物的本體，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心見(jiàn)性，找到這個(gè)根本了，就不會(huì)胡思亂想；找到這個(gè)根本了，就不會(huì)癡人說(shuō)夢(mèng)。所謂修行，法師認(rèn)為即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禪宗的功夫以明心見(jiàn)性為目標(biāo)，所謂：明自本心，見(jiàn)自本性。

我恍然有悟：妄本逐末，心著諸相，皆因證悟不了佛性。禪宗主張“直指人心，見(jiàn)性成佛”。什么是性？什么是心？心即是性，性即是心。離心無(wú)性，離性無(wú)心。能明白這個(gè)道理，你就立地成佛！《景德傳燈錄》中諸多公案都是呵佛罵祖，痛斥一切對(duì)佛言祖語(yǔ)的執(zhí)著，橫掃一切佛見(jiàn)知見(jiàn)，充分發(fā)揮主體精神作用，以這種方式，要我們把自己的本來(lái)面目，把那個(gè)不思善、不思惡的本性挖掘出來(lái)。佛教的禪宗說(shuō)“明心見(jiàn)性”，就是要我們明了心的虛妄性，不被它的變化所迷惑，從中進(jìn)一步見(jiàn)到自己清凈的心性和真正的生命。凈慧法師也是在發(fā)揮這個(gè)觀點(diǎn)，根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)設(shè)立機(jī)關(guān)驗(yàn)證學(xué)人。

六祖慧能講，一念迷，佛是眾生；一念悟，眾生是佛。頓悟是一念之間的事情。禪宗的心法本質(zhì)可以歸結(jié)為一句話：活在當(dāng)下。當(dāng)下的生活情境，當(dāng)下的存在狀態(tài)，當(dāng)下的生命體驗(yàn)，既是我們要面對(duì)的境界，也正是我們?nèi)ビ霉π扌械牡胤健o(wú)論是修解脫道還是修菩薩道，都不能夠離開(kāi)日常生活，都要以生活為道場(chǎng)。即所謂“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道”。這種對(duì)于生命存在當(dāng)下性的揭示，使禪不再只是古代語(yǔ)錄和公案中玄妙的對(duì)話，或者是祖師們舍身求法、一夜開(kāi)悟的傳奇，而成為我們現(xiàn)代人可以親身體會(huì)、親自參與的自覺(jué)過(guò)程。

凈慧法師啟發(fā)說(shuō)，修行人自己棄轉(zhuǎn)習(xí)氣，就是改變識(shí)蘊(yùn)區(qū)的無(wú)明，通過(guò)實(shí)地修行，消除人類在客觀事物上所產(chǎn)生的習(xí)慣性錯(cuò)覺(jué)、主觀臆造以及妄加分別，又體證到萬(wàn)法唯空。若能離諸名相，無(wú)有方所，本體自然覺(jué)悟，宇宙人生真諦現(xiàn)在目前，身心自然解脫。為人之道就是要常常觀照自己的內(nèi)心，時(shí)時(shí)起善念，不起惡念，做任何事都能盡心盡力，凡事才能成就。

要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不要依賴他人，要靠自己的力量求解脫。只有發(fā)揮了自己的力量，我們才能真正改變自己的命運(yùn)，創(chuàng)造自己的命運(yùn)。禪宗認(rèn)為，包括佛所說(shuō)的經(jīng)典在內(nèi)，一切的文字語(yǔ)言，對(duì)于真正發(fā)揮人的主體精神的作用來(lái)說(shuō)，都是一種障礙。

三

我自幼愛(ài)好文學(xué)，發(fā)表過(guò)一些詩(shī)歌和散文。學(xué)生時(shí)代一直癡迷于文學(xué)，但在參加工作以后不久經(jīng)歷了一些事，我就逐漸心灰意冷，文學(xué)夢(mèng)肥皂泡般破滅了。

我所住S城畢竟是一個(gè)螻蟻紛爭(zhēng)、混沌和粗鄙的地方，九年以來(lái)的生活，常常讓我覺(jué)得力不從心，所學(xué)的知識(shí)無(wú)法說(shuō)服我自己，所做的事感到?jīng)]有意義。時(shí)常有這樣的情況，席散人空，我獨(dú)自陷入沉思：這樣的生活到底與我有什么關(guān)系呢？如果僅僅是為了吃飯活命，哪個(gè)地方不是都一樣嗎？思考這樣的問(wèn)題，通常被身邊的人感覺(jué)可笑。S城人覺(jué)得我不可思議。面對(duì)一個(gè)距離人的本性越來(lái)越遠(yuǎn)的異化世界，心性善良的人都感到心在滴血、靈魂在痛苦地找尋出路。但路在何方？站在辦公室里的窗戶前，望著窗外螞蟻般的人群，常常陷入苦思冥想之中：人活一世、雨打風(fēng)吹，終其一生有何意義呢？我對(duì)生死茫然不知，精神無(wú)所寄托，這使我經(jīng)常處于莫名的痛苦當(dāng)中，那種痛很難以言說(shuō)。

內(nèi)心一團(tuán)火，外在環(huán)境一團(tuán)火，內(nèi)外夾攻，我一時(shí)陷入一種精神焦慮之中。

我開(kāi)始疏離魯迅，原因看似很簡(jiǎn)單：那就是魯迅除了給我敏銳的眼光、深刻的洞察和加重我的痛苦外，對(duì)于現(xiàn)存的一切絲毫也帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的改觀。在一座找不到出路的鐵屋子面前，除了自我安慰，乃至自我欺騙，或者聲嘶力竭地吶喊、頹廢地自我放逐之外，痛苦又能以什么樣的方式宣泄？

2007年4月14日，我來(lái)北京前曾寫(xiě)下《從過(guò)客到靈山》一文：

小巷深處，他那“青藤書(shū)屋”，一個(gè)不大的庭院，爬著幾棵老藤，有那么間窗明幾凈的廳房，說(shuō)是尚保留原來(lái)的格局，這么個(gè)清靜的所在，也還把他逼瘋了。大抵這人世并不為世人而設(shè)，人卻偏要生存。求生存而又要保存娘生真面目，不被殺又不肯被弄瘋，就只有逃。這小城也不可多待，我趕緊逃了出來(lái)。

試想：一個(gè)熱血正直青年如魯迅那般肉搏空虛的暗夜，何異與孤羊投狼群呢？所以，人無(wú)法反抗這個(gè)發(fā)瘋的社會(huì)，如果沒(méi)有足夠的精神解毒能力，很可能自己也一同瘋狂。這樣說(shuō)呢，并不表明我已徹底走出了魯迅式的痛苦和絕望，而是我置身這樣的語(yǔ)境下，更加認(rèn)清楚了人的有限和渺小。

前十年的時(shí)間，我從魯迅那里認(rèn)識(shí)到了人性的黑暗與社會(huì)的殘酷，以后的時(shí)間里，我想接近對(duì)人生存本質(zhì)的探討，對(duì)于老莊和禪宗的興趣與研究，以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究就要開(kāi)始了。從前，我之所以時(shí)時(shí)感覺(jué)痛苦，除了具體的生存環(huán)境以外，還在于我沒(méi)有破除“我執(zhí)”，只有心無(wú)外物，去迷見(jiàn)性，才能自由。“我執(zhí)”是造成虛妄和痛苦的原因，在解除生存的緊張以外，我能做到不苛求，甚至不為外物所牽掛，也就距離逃離痛苦遠(yuǎn)了。莊子說(shuō)，虛無(wú)恬淡，乃何天德。生命有限，流光苦短，每一個(gè)人的生命在我們的手中。我改變不了環(huán)境，環(huán)境也改變不了我，但是，我可以選擇面對(duì)環(huán)境的態(tài)度。

雖然，那個(gè)時(shí)候我并不明白“娘生真面目”是什么，但是，我覺(jué)得，人被虛妄境界所轉(zhuǎn)，就會(huì)痛苦。去北京以前，我多是在文學(xué)的范圍里尋求慰安，荒漠一般的內(nèi)心日趨干枯。北大聽(tīng)課后，我開(kāi)始廣泛接觸哲學(xué)與宗教，一下子就被老莊的境界吸引住了。但是，老莊的境界不究竟。某些身染市儈老莊氣的學(xué)者讓我厭惡。更主要的是，北大在給我知識(shí)視野的同時(shí)，也讓我洞悉了某些知識(shí)人內(nèi)心的空虛、無(wú)聊與頹唐，一樣也是凡夫俗子，也被情、權(quán)、利、名纏繞，著名學(xué)府同樣也是缺乏“誠(chéng)和愛(ài)”（魯迅語(yǔ)）的地方。幾年之中，我隱約感受到了夾縫中知識(shí)人的兩難處境，也似乎也體會(huì)到了什么叫“分裂”。失望之余在找精神出路。知識(shí)人尚且如此，販夫走卒們?nèi)鐒?dòng)物一般地茍且生活又怎能使我違心俯就呢？

母親篤信佛教，然與佛學(xué)無(wú)關(guān)，只是一些外在形式。也許是因緣不具足的緣故，我接觸佛法，晚在我接觸基督信仰之后。基督信仰對(duì)苦難的悲憫，特別是《約伯記》讓我震撼。不少信徒，特別是不少初信基督教的人，容易有一個(gè)誤解，以為信了，就可以解決自己最迫切的苦惱，不是說(shuō)有神嗎？為什么我還會(huì)這樣軟弱無(wú)助，還會(huì)像從前一樣不開(kāi)心呢？其實(shí)，除了環(huán)境之外，對(duì)自我的理解往往是關(guān)鍵。什么是最苦？自己的心，自己的那個(gè)“我”，這個(gè)不調(diào)整，所有的改變都是暫時(shí)的、脆弱的、表面的。所以沒(méi)能從自我的幻相中走出一條通向解脫之道。佛教的禪宗啟發(fā)我，分別執(zhí)著害人，它是世界上一切問(wèn)題的總根源。要想成佛成祖，先要去掉這個(gè)東西。遠(yuǎn)離分別，離相證性。

說(shuō)起與佛法的因緣，那是始自北大。2009年北大旁修佛教哲學(xué)期間，與一位法師結(jié)緣。道本無(wú)二，莊子也說(shuō)“道通為一”，不過(guò)以眾生的夙因和根器各不相同，簡(jiǎn)單說(shuō)即許多法門來(lái)度化眾生。后來(lái)雖然沒(méi)有繼續(xù)這段師徒因緣，但這個(gè)法師的素養(yǎng)讓我印象深刻：溫和、柔聲、謙卑、禮貌、熱情、耐心、細(xì)心……更主要的是，他向我推薦了禪學(xué)大師——臺(tái)灣圣嚴(yán)法師的著作。我讀圣嚴(yán)法師的文章，文字細(xì)膩，干脆簡(jiǎn)捷，很受教益，便覺(jué)得自己根器適合禪宗。

我第一次去北京龍泉寺，久久地徘徊著，冥冥之中覺(jué)得與我有什么聯(lián)系，但我卻并不急著走進(jìn)過(guò)那扇大門，就像史鐵生面對(duì)著那個(gè)荒蕪的地壇，頗有些宿命的味道。后一進(jìn)寺院，看到那雕梁畫(huà)棟的門庭、莊嚴(yán)的佛像、清靜的禪堂，內(nèi)心頓感清涼。特別是見(jiàn)到一位僧人端坐在那里，巍巍堂堂、一塵不染的樣子，一下子就被吸引住了。那位師父說(shuō)：“道由心生，你懂嗎？回去看《壇經(jīng)》，把它背下來(lái)，自己參參看……”一天，偶爾在北大一書(shū)店購(gòu)得一本《壇經(jīng)》。打開(kāi)一看，慧能大師自然流露出的智慧，以及與弟子活潑的開(kāi)示，深深吸引了我。經(jīng)中“菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟”、“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生是佛”等觀點(diǎn)和老莊哲學(xué)頗有相似之處。《六祖壇經(jīng)》是關(guān)于禪宗的經(jīng)典，講的是空性——自性空。經(jīng)中的智慧，是我從未見(jiàn)到過(guò)的，十分契合我的心性。據(jù)說(shuō)，六祖慧能大師千年肉身不壞，此種奇異現(xiàn)象也促使我對(duì)佛法進(jìn)行深思。之前由于受到種種外在觀念、境界的影響，從而淹沒(méi)了內(nèi)心的覺(jué)性，致使在飄忽不定的分別念中虛度時(shí)光，從未想到去內(nèi)心求心性的光明本性，這實(shí)在令人惋惜。特別是最近幾年，時(shí)感人生無(wú)常，人心詭詐，身體羸弱，期間發(fā)生的一件事情更讓我領(lǐng)受到“觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我”的佛法深義，對(duì)于其中的“觀受皆苦”體會(huì)更是深刻無(wú)比。此時(shí)研佛正是時(shí)候。2009年，隨北大國(guó)學(xué)社參訪團(tuán)一行到柏林禪寺參學(xué)，期間參訪團(tuán)隨常住上殿、過(guò)堂，在晨鐘暮鼓中體驗(yàn)禪宗道場(chǎng)的修行生活，提升自我的生命，頓覺(jué)身心放松，氣息柔和。佛學(xué)對(duì)我的影響不僅有義理上的，讓我懂得了諸法緣生性空的實(shí)相，更主要的是，讓我學(xué)到了向內(nèi)觀照。漸漸地，我的內(nèi)心也清明起來(lái)，覺(jué)得應(yīng)將佛法作為自己生命的主流。心一旦覺(jué)醒，即便在深山古寺中伴隨著青燈黃卷，也能耐得住寂寞。

雖然關(guān)于禪宗哲學(xué)研究之類的書(shū)籍也曾購(gòu)買了不少，但結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，不論是自己還是作者，都自覺(jué)或不自覺(jué)地以所謂批判眼光去分析佛教，而事實(shí)上，往往都是以一種狹隘的、充滿偏見(jiàn)的目光去審視，誤眾生慧命，因此不可能獲益。圣嚴(yán)法師的系列著作，曾經(jīng)開(kāi)啟我的慧根。閑暇時(shí)我便開(kāi)始接觸印光大師、弘一大師的文集等書(shū)籍，還有國(guó)內(nèi)外一些法師講經(jīng)說(shuō)法的資料。我對(duì)佛法有了更深一步的了解，對(duì)佛學(xué)空性的道理也有了一些認(rèn)識(shí)。就這樣，我開(kāi)始接觸起佛教的典籍。正如憨山大師所言：“修行容易遇師難，不遇明師總是閑；自作聰明空費(fèi)力，盲修瞎煉也徒然。”我很害怕自己盲修瞎煉。一日讀《虛云和尚開(kāi)示錄全編》，其中凈慧法師在序言中這樣寫(xiě)道：

某日夜晚放養(yǎng)息香時(shí)，忽睜眼見(jiàn)大光亮，如同白晝，見(jiàn)河中行船，上下遠(yuǎn)近皆悉了然。自知是參禪工夫純熟的境界，置之不理。至第八七的第三晚六支香開(kāi)靜時(shí)，護(hù)七師倒開(kāi)水沖到手上，茶杯落地，一聲破碎，使疑根頓斷，如從夢(mèng)醒，悟透禪關(guān)，因述二偈以記悟境：

杯子撲落地，響聲明瀝瀝。

虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。

燙著手，打碎杯，家破人亡語(yǔ)難開(kāi)。

春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)。

由此，向往于修行人的那種大悟的境界，為他們真實(shí)不虛、志愿行堅(jiān)、盡除浮奢的執(zhí)著精神深深打動(dòng)。我對(duì)佛學(xué)有了信心，也越發(fā)接受了。因此我對(duì)佛教的興趣日漸濃厚起來(lái)。我相信，人的命是固定的，但運(yùn)是可以改變的。相信做好事有好報(bào)，人一定要做好事，不能做壞事，冥冥之中上天在看著你我。而越研究佛教教義，就越發(fā)覺(jué)得有必要真修實(shí)證。奈何自己障深慧淺，與所歸依的師父根器不相應(yīng)。如何才能破得“我執(zhí)”和“法執(zhí)”？

翻閱凈慧法師的諸多著作，特別是《禪堂夜話》中有很多關(guān)于如何具體修行的開(kāi)示，對(duì)我頗有啟發(fā)。出家人天天念經(jīng)拜佛，參禪打坐，學(xué)習(xí)佛法，遠(yuǎn)離塵囂，那種青燈黃卷的生活，遠(yuǎn)比我們想象的要清苦。法師辭親出家，斷欲去愛(ài)，修無(wú)為法，住持正法城，責(zé)任重大，我們這些凡夫卻被凡情欲務(wù)糾纏，不能脫離。然而，凈慧法師強(qiáng)調(diào)將禪的智慧落實(shí)于當(dāng)下生活中，也即是他多年提倡的“生活禪”。

法師認(rèn)為，生活禪的四句口訣就是：將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個(gè)人融化于大眾。“生”就是生命、生存、生活、生死。有了生命，第一步要求生存，第二步才有所謂生活，生死則是生命現(xiàn)象的全部，有生就意味著必然有死。總括而言，生活大體上有如下一些特征：生活是具體的，無(wú)需理論架構(gòu)。生活禪的核心就是由生、活、禪三者組成的。生活禪的宗旨是：要求將禪的無(wú)的精神、空的精神、突破與超越的精神融入到生活的每個(gè)當(dāng)下，使生命與生活融為一體、打成一片。每一個(gè)實(shí)踐生活禪的人，以“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”的宗旨為依歸。在生活中修行，在修行中生活，使生活的內(nèi)容成為落實(shí)“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”宗旨的具體實(shí)踐。針對(duì)修行生活禪的人的迷失狀態(tài)， 而說(shuō)覺(jué)悟人生；針對(duì)修行生活禪的人的自私的心理狀態(tài)，而說(shuō)奉獻(xiàn)人生。從覺(jué)悟人生出發(fā)，以出離心為基礎(chǔ)而修解脫道；從奉獻(xiàn)人生出發(fā)，以菩提心、大悲心為基礎(chǔ)而修菩薩道。對(duì)于在家修行者來(lái)說(shuō)，可以悲智雙運(yùn)為愿景，直接修菩薩道。無(wú)論是修解脫道還是修菩薩道，都不能夠離開(kāi)日常生活，都要以生活為逆場(chǎng)。在生活中培養(yǎng)出離心、菩提心、人悲心，即世而出世，在塵而不染塵，行禪于當(dāng)下，覺(jué)悟人生于當(dāng)下，奉獻(xiàn)人生于當(dāng)下。在生活中培養(yǎng)專注、清明、綿密的覺(jué)照，以“信仰、因果、良心、道德”八字為方針，不斷優(yōu)化自身素質(zhì)，落實(shí)覺(jué)悟人生的要求。

凈慧法師著《禪堂夜話》書(shū)影

四

筆者不敏，雖有苦心向佛之心，然缺乏正見(jiàn)，誤入歧途。遙想當(dāng)年，不識(shí)般若慧深，塵勞福薄，仗著讀了魯迅的書(shū)，便跟在一些研究學(xué)者后面妄言什么“改造國(guó)民性”，甚至想學(xué)做什么“精神界戰(zhàn)士”。回首過(guò)去，方知障深慧淺，苦上加苦。方今反觀自心遂悟：只有守護(hù)住如來(lái)智慧德相才能證悟菩提。魯迅先生行菩薩道，度眾生，肩閘門，擔(dān)諸苦，法布施，作獅子吼，不是上根利智之人，豈是凡夫能學(xué)來(lái)的？莫要說(shuō)“改造國(guó)民性”，能將一顆妄心安住當(dāng)下，又談何容易？！蘇軾曰：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？”煩惱來(lái)了，做不得主；無(wú)明火上來(lái)了，控制不住；貪心起來(lái)了，隨著跑；恨心來(lái)了，袖子一掄，想打人。能迅速改變嗎？如果連這個(gè)都不好改變，那么“改造國(guó)民性”豈不是更難嗎？達(dá)摩祖師在嵩山面壁九年，只為安心。古人常常十年、二十年、三十年、四十年，守一不移，就是安住此心，凝聚精氣神。能做到外不攀緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，能看到諸法本質(zhì)，隨緣不變，又何其難也？凡夫如我，之所以痛苦，皆因心外求法，向外弛求，深受桎梏，不得圓滿。

凈慧法師曰：“一切以修心為主，一切以開(kāi)悟?yàn)橹鳎磺幸园盐丈鼮橹鳌！倍U宗的修學(xué)方法，就是創(chuàng)造生命奇跡的一個(gè)法門。我們總在關(guān)注外在的世界，卻很少回光返照，關(guān)注自己的生命，所以對(duì)自己的生命時(shí)時(shí)在在出現(xiàn)奇跡——這一最親切的事實(shí)卻熟視無(wú)睹。

凈慧法師對(duì)禪宗的公案很熟，特別是對(duì)趙州和尚的公案更是信手拈來(lái)：

有人來(lái)參趙州，問(wèn)：如何是佛法的真理？趙州和尚問(wèn)他吃飯了沒(méi)有，他說(shuō)沒(méi)有吃飯。趙州和尚說(shuō)，快吃飯去。佛法的真理和沒(méi)有吃飯、快吃飯去有什么關(guān)系？佛法的真理無(wú)非就告訴我們，你肚子餓了要吃飯。為什么呢？你要按照規(guī)律去做一切事情，這就是佛法的真理。還有一個(gè)和尚也來(lái)問(wèn)他這個(gè)話：如何是佛法的真理？趙州和尚還是問(wèn)你吃飯了沒(méi)有？他說(shuō)，我已經(jīng)吃完飯了。趙州和尚就說(shuō)，洗缽去。吃了飯以后缽要洗干凈，你不要只吃飯，不洗碗。只吃飯不洗碗是不對(duì)的，是違反常規(guī)的事情。

這則公案清楚地告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)：作為禪者的生活，它處處都流露著禪機(jī)，學(xué)人只要全身心地投入進(jìn)去，處處都可以領(lǐng)悟到禪機(jī)，處處都可以實(shí)證禪的境界。同樣重要的是，這則公案還告訴我們，悟后的保任功夫是“但盡凡心，無(wú)別勝解”。生活中體驗(yàn)禪的關(guān)鍵所在是要保持一顆平常的心，所謂“平常心是道”。馬祖道一說(shuō)：“無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣。”把一切對(duì)立的執(zhí)著都掃除干凈了，就是“平常心”。下面一則公案所包含的深刻內(nèi)容，對(duì)怎樣在生活中保持平常心或許會(huì)有所啟發(fā)。

《禪堂夜話》一書(shū)，是凈慧法師禪堂開(kāi)示的集中，是關(guān)于他老人家禪法最精要的表達(dá)，比較能代表法師的禪法思想。文中寫(xiě)道：

四祖在《人道安心要方便法門》中提倡念佛禪，以念佛來(lái)管住此心、凈化此心。念佛，本來(lái)是修習(xí)禪宗開(kāi)悟法門的根本方法，后來(lái)凈土宗把念佛同往生西方結(jié)合起來(lái)，把念佛與求得當(dāng)下的開(kāi)悟逐漸分離了，這個(gè)方法就成了求生西方極樂(lè)世界的一個(gè)方便。禪宗到后來(lái)又提出參“念佛是誰(shuí)”，目的就是要把念佛這件事重新規(guī)定到開(kāi)悟上來(lái)。能夠悟到“念佛的是誰(shuí)”，就是禪宗的方法，僅僅是念佛，不反問(wèn)、不找出念佛的主人翁是誰(shuí)，當(dāng)生當(dāng)世要得受用。所以從元朝、明朝、清朝、民國(guó)，一直到現(xiàn)在，禪宗提倡的修行方法叫做參話頭，大部分是以“念佛是誰(shuí)”作為一個(gè)話頭，一種方便。這是我們中國(guó)的情況。

在日本、韓國(guó)以及歐美各國(guó)，修習(xí)禪宗不是用參“念佛是誰(shuí)”這個(gè)方法，而是用趙州和尚的“無(wú)”字公案，提倡參究“無(wú)”字。在用功夫的時(shí)候，不是在“無(wú)”字的意義上去理解它，而是把它當(dāng)作一個(gè)疑問(wèn)。這個(gè)疑問(wèn)來(lái)自趙州和尚對(duì)學(xué)人提問(wèn)的回答。學(xué)人問(wèn)：“狗子還有佛性也無(wú)?”狗子還有佛性沒(méi)有呀?趙州和尚說(shuō)：“無(wú)。”就是在這個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生疑情——一切眾生都有佛性，為什么狗子沒(méi)有佛性呢?趙州和尚為什么要這樣回答?換句話說(shuō)，我們每個(gè)人都有佛性，但都沒(méi)有回歸到佛性上，都是在佛性外面兜圈子，不能與佛性相合相應(yīng)。佛講一切眾生都有佛性，我的佛性在哪里？不要在理論上兜圈子，不要在思維上兜圈子，要直截了當(dāng)，不起二念，直接參究這個(gè)問(wèn)題。如果由此生起疑情，就能夠把我們當(dāng)下的狂心控制住。我們之所以不能與佛性相應(yīng)，就是狂心在作怪。狂心是什么心？是剛才講到的自私、貪欲、人我、是非之心。

“我的佛性在哪里?”在禪堂里面所要解決的問(wèn)題，就是要我們每個(gè)人找到自己的佛性，找到自己的本來(lái)面目。找到了自己的本來(lái)面目，那就叫做開(kāi)悟。開(kāi)悟了以后怎么辦呢？開(kāi)悟了以后還吃不吃飯、睡不睡覺(jué)呢?開(kāi)悟了還同未悟人，照樣穿衣吃飯。那么開(kāi)悟還要做什么呢?開(kāi)悟以后，穿衣吃飯不會(huì)疑惑，舉心動(dòng)念不會(huì)疑惑，接張待李不會(huì)疑惑，做一切事情都與真理相應(yīng)，無(wú)私無(wú)欲、無(wú)人無(wú)我、無(wú)是無(wú)非、無(wú)牽無(wú)掛。那就是開(kāi)悟者的生活境界。

凈慧法師在繼承四祖使禪法簡(jiǎn)便弘揚(yáng)原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人的根性，提出了在“生活中修行，在修行中生活”的生活禪，將生活與禪打成一片，禪戒合一。他認(rèn)為六祖師的三“無(wú)”（無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本），概括了佛法修證上的全部要領(lǐng)：

所謂“無(wú)念”，是“于念而無(wú)念”。在念上，在瞬息萬(wàn)變的心理活動(dòng)上，是念而無(wú)念。我們的心體是清凈的，所謂“心體離念”就是清凈，就是自在，心體離念就是一種大解脫的狀態(tài)。

所謂“無(wú)相”，是“于相而離相”。我們凡夫看一切事物，都是在相上計(jì)較分別。《金剛經(jīng)》講有四相：“人相”、“我相”、“眾生相”、“壽者相”。《金剛經(jīng)》又說(shuō)：“凡所有相皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”那就是“于相而離相”最好的詮釋。在一切事物上能離于相，平等地看一切事物，我們就真正具有救人救世的大慈悲。

所謂“無(wú)住”，一切（有為）法的本質(zhì)都是遷流不住。“無(wú)住”就是我們認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)常、無(wú)我的大智慧。

六祖這“三無(wú)”的思想，無(wú)念者大解脫，無(wú)相者大慈悲，無(wú)住者大智慧，這些修行的境界、修行的悟境，從哪里來(lái)呢？都是從回歸當(dāng)下這一念，在當(dāng)下這一念上安身立命所產(chǎn)生的一種證量。這種證量的獲得，必須是在放松放下、自由自在，這樣一種輕松的環(huán)境下，才能夠?qū)σ磺兄T法的實(shí)相有所悟入，才能使自己內(nèi)心中的蓮花舒展開(kāi)來(lái)，發(fā)出芬芳的香味。

經(jīng)過(guò)坐禪，把眾生過(guò)去的無(wú)明、煩惱、習(xí)氣一點(diǎn)點(diǎn)去掉，讓本有的光明、智慧、功德顯現(xiàn)出來(lái)。修行的根本訣竅、根本宗旨，就是回歸到生命的當(dāng)下。禪法是心法，以修心為主。

《六祖壇經(jīng)》記載：一次，慧能禪師寄寓在廣州法性寺，晚上風(fēng)起，吹動(dòng)寺廟的旗幡，發(fā)出陣陣響聲。對(duì)此，寺內(nèi)兩個(gè)和尚辯論，一個(gè)說(shuō)是幡動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，爭(zhēng)論不休。慧能見(jiàn)狀說(shuō)：“既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是仁者心動(dòng)啊！”

慧能這句經(jīng)典的禪語(yǔ)直指人的心靈，意味著一切對(duì)于外界的執(zhí)著都只是心的變現(xiàn)，一切妄念都只是心中之物。禪能幫助我們尋覓到心靈所失去的樂(lè)園。參禪最重要的方法是把握當(dāng)下一念。當(dāng)下一念，就是要回歸到生命的當(dāng)下。

修行，不是要在眼前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的奇特現(xiàn)象上去用心，要從根本上用心。關(guān)閉根門，守護(hù)正念，降伏心魔。一切眾生不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤。《楞伽經(jīng)》上說(shuō)：“大乘諸度門，諸佛心第一。”也就是說(shuō)，在所有的法門當(dāng)中，在十方諸佛所說(shuō)的法要當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)如何調(diào)心，如何制心，如何明心，在修行當(dāng)中這是第一位的。所謂修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禪宗的功夫以明心見(jiàn)性為目標(biāo)，所謂：明自本心，見(jiàn)自本性。性是體，心是用。明心用，見(jiàn)心體，這就是修行切要的功夫。所謂在心地上見(jiàn)功夫，就是要時(shí)刻覺(jué)悟此心、觀照此心、安住此心。

為人之道就是要常常觀照自己的內(nèi)心，時(shí)時(shí)起善念，不起惡念，做任何事都能盡心盡力，凡事才能成就。修行唯一的一件事，就是要去除分別心，人我是非心，凡情圣解心，因?yàn)橐陨线@些心念都是分別，都是病，都是二元，不是無(wú)。無(wú)的境界，既不是一，也不是二，它是圓滿無(wú)缺的整體。在眾生的心念中，止息那種分別心、計(jì)較心、執(zhí)著心，快樂(lè)就在那一念。那一念就是快樂(lè)的源泉，把那一念丟掉了，要再想去找快樂(lè)，找不著了。

五

翻閱凈慧法師十多本禪學(xué)著作，深為老和尚繼承禪門古風(fēng)、續(xù)佛慧命、開(kāi)佛見(jiàn)知、培養(yǎng)眾生慧命的功德感動(dòng)。

沏一壺清茶，悠然獨(dú)坐，拋開(kāi)世事諸多煩擾，輕松閱讀，品嘗篇篇禪理故事，從中體味生活的真味，真是一種享受。

幾年以前，我去過(guò)趙州柏林禪寺。喝過(guò)趙州茶后，隨著法師輕敲木魚(yú)，我慢慢地調(diào)息靜坐。剛進(jìn)行禪坐時(shí)，甚是困難，沒(méi)幾分鐘腿部便麻木難忍，后訓(xùn)練得多了，慢慢習(xí)慣了長(zhǎng)時(shí)間靜坐數(shù)息，也發(fā)現(xiàn)其種種妙處，再聞罄結(jié)束，總覺(jué)耳目明凈，神清氣爽，體驗(yàn)寺廟之清靜莊嚴(yán)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，在凝固的夜色中送來(lái)陣陣清涼，想起一首禪詩(shī)：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”一個(gè)內(nèi)心自由的人，心如虛空一樣沒(méi)有障礙，心如大海一樣包容一切。在那種境界中，才真正能夠體會(huì)到我們生命的奇跡。也只有這樣的人，才有可能慈悲。

凈慧法師

我們每個(gè)人的執(zhí)著都很深，只要是我們執(zhí)著的東西，我們都不會(huì)輕易放棄，很多時(shí)候，奪都奪不下來(lái)。為了幫助學(xué)人破除執(zhí)著，臨濟(jì)禪師就用一個(gè)“奪”字，給你一個(gè)猛烈的進(jìn)攻，一下子把你的執(zhí)著排除掉。

奪人奪境，人是主觀，境是客觀，或者說(shuō)，人是我執(zhí)，境是法執(zhí)。對(duì)我執(zhí)較嚴(yán)重而法執(zhí)比較輕的人，他就奪人不奪境；法執(zhí)比較嚴(yán)重而我執(zhí)比較輕的人就奪境不奪人；如果法執(zhí)、我執(zhí)都很強(qiáng)烈，那就人境俱奪，如果這兩個(gè)方面都比較輕，那就人境俱不奪。

臨濟(jì)禪師在另外一條語(yǔ)錄中，還曾經(jīng)講到，在接引學(xué)人的時(shí)候，我要看對(duì)方的根器如何。中下根器的人來(lái)，我就奪人不奪境；中上根器的人來(lái)，我就奪境不奪人；下等根器的人來(lái)，我就人境俱奪；上上根器的人來(lái)，我就人境俱不奪。

大多數(shù)人屬于中下根器者，既有“我執(zhí)”也有“法執(zhí)”，這是他痛苦的來(lái)源。可惜，由于根器陋劣，他無(wú)法覺(jué)察而已。更值得注意的是，還有人支持他的看法。對(duì)于這種根器陋劣的人，只能采取人境俱奪。當(dāng)下社會(huì)，正值深刻轉(zhuǎn)型之中，人心浮躁，不施行“人境俱奪”，眾生難悟。

修禪，從生活上來(lái)講，首先是要克服那種心粗氣浮的習(xí)氣毛病。凈慧法師告戒我們：一定要從生活當(dāng)中具體的要求著手。修行是一種生活。要把它當(dāng)作是家常便飯，一刻都不能夠離開(kāi)，一刻都不能夠放松。齋堂里吃飯，放碗筷，輕輕地放，不要有聲響。修行不分禪堂內(nèi)外。不會(huì)用功的人，坐在禪堂里同樣也修不了，眼睛還是在東張西望，心里還是在打妄想，一點(diǎn)輕安都沒(méi)有，一點(diǎn)受用都沒(méi)有。在生活中修行，在修行中生活，這兩句話，說(shuō)得滾瓜爛熟，做起來(lái)卻格格不入。修行就是修正自己身心行為的某些負(fù)面的東西。不是說(shuō)在具體的言行之外還有什么可修的東西，修行的目的就是要使得身、口、意三業(yè)清凈。三業(yè)清凈的過(guò)程就是獲得輕安的過(guò)程。有些真正的修行人，走路腳步很輕，說(shuō)話聲音很柔軟、很低，與人交談滿臉笑容、滿臉慈祥，和藹可親，一切言行舉動(dòng)都有禪者的風(fēng)度，給人一種飄然若仙的感覺(jué)。大智慧的心、大慈悲的心的出現(xiàn)，絕對(duì)不是偶然的，它是掙脫了重重的煩惱和障礙、妄想和執(zhí)著、分別和計(jì)度的證量和結(jié)果。只有把這些妨礙心靈解放的東西掃除干凈，大智慧才能顯現(xiàn)，大慈悲才能顯現(xiàn)，生命的奇跡、心靈的奇跡才會(huì)出現(xiàn)。突破不了這個(gè)障礙，怎能有上求佛道、下化眾生的這個(gè)心？

凈慧法師回憶他的師父虛云老和尚的修行片段，給人啟發(fā)：

老和尚走起路來(lái)，盡管他那樣大年紀(jì)，穿的鞋并不是很跟腳，但是他走路鞋不會(huì)拖在地下響，不會(huì)有響聲。腳總是能夠抬起來(lái)。輕抬腳，輕放腳，不會(huì)使鞋拖得響。鞋在地上拖，一是有聲音，一是鞋容易破損。最重要的還有一條，如果你腳下踩到螞蟻的話，你的腳輕抬輕放，螞蟻踩不死；要是鞋在地上拖一下，螞蟻拖死了。所以舉足下足，直接關(guān)系到愛(ài)護(hù)生命、培養(yǎng)慈悲心。

老和尚吃飯，每餐定量，不會(huì)這一餐多吃一點(diǎn)，下一餐少吃一點(diǎn)。只要他身體健康，身體正常，進(jìn)食都是定量的。進(jìn)食定量對(duì)于身體健康有極大的幫助。

一個(gè)禪者的慈悲心，全從他整個(gè)身心世界、言談舉止中表現(xiàn)出來(lái)。他面部的表情，他的眼神，他的一言一行、一舉一動(dòng)，都充滿著慈悲、充滿著輕安、充滿著禪悅法喜。所以我們學(xué)禪的人、修行的人，看到一些老和尚的像，就要仔細(xì)去觀察，觀察他的衣服怎么樣，他的手的姿勢(shì)怎么樣，他的面部表情又是怎么樣。從這些地方就可以看出禪者的內(nèi)心世界，那就是我們學(xué)習(xí)的地方。

凈慧法師在虛云老和尚身邊朝夕不離有近三年時(shí)間。每天看到老和尚的生活起居、作息飲食，都是非常有規(guī)律。每天洗臉都是那一點(diǎn)水，都是那一個(gè)固定的動(dòng)作，而且用的是一個(gè)小臉盆，不會(huì)把水濺在地上。從那些很細(xì)微的地方，就可以看出一個(gè)禪者的生活藝術(shù)。每天早上起來(lái)第一件事洗臉，洗完臉就打坐，每天都是那個(gè)樣，生活規(guī)律不會(huì)亂，不會(huì)想做什么就做什么，生活好像是刻了板一樣，每天必須有秩序地做那幾件事情。

凈慧法師說(shuō)，在禪修中能慢慢體會(huì)到禪的四種相狀：放下、調(diào)柔、輕安、喜悅。要從這四個(gè)方面來(lái)檢驗(yàn)自己是否生活在禪的狀態(tài)中。這種禪者的風(fēng)度、禪者的輕?安、禪者的喜悅，非一日之工夫可以修煉到的。凡夫眾生心態(tài)浮躁，哪兒能有這樣莊嚴(yán)的法相？

我注意到，凈慧法師有不少開(kāi)悟后寫(xiě)的禪詩(shī)。現(xiàn)錄一首《別玉泉寫(xiě)懷》：

一

碎骨膺勞一老牛，

絲絲霜發(fā)已盈頭。

玉泉四載規(guī)模具，

臨別無(wú)言憶趙州。

二

風(fēng)中殘燭夢(mèng)中身，

愧對(duì)浮名誤夙因。

好向深山埋朽骨，

水邊林下作閑人。

三

孤身直上紫云巔，

萬(wàn)嶺千峰草木鮮。

高臥死關(guān)天地外，

余生如影亦如姻。

丁亥年正月十六日

（2007年3月5日）

法師的詩(shī)句從自性流出來(lái)，不假思索，脫口而出，無(wú)分別智，乃真人真性情。

我在閱讀凈慧法師著作的這段日子里，也漸悟到：生命之流，以自心為源頭，慢慢地學(xué)著轉(zhuǎn)化，所謂轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)迷成悟。流轉(zhuǎn)也好，轉(zhuǎn)化也好，一切從當(dāng)下開(kāi)始。廣結(jié)眾緣，隨順因緣，以菩提心面對(duì)一切人、一切事，以大悲心面對(duì)一切的苦難。一直繼續(xù)做功夫，久而久之，就在每一念上，就生起了智慧觀照。修行的路很長(zhǎng)遠(yuǎn)，修行路上的考驗(yàn)會(huì)層出不窮，經(jīng)常要用佛言祖語(yǔ)作指導(dǎo)，即以正見(jiàn)作指導(dǎo)。修行人一定要在具體的日常生活中一點(diǎn)一點(diǎn)地來(lái)落實(shí)這種清凈莊嚴(yán)的佛菩薩的境界，在功夫上懈怠了，基礎(chǔ)不牢固，抵擋不住煩惱習(xí)氣。明心見(jiàn)性，了生脫死，自利利他，弘法利生。

責(zé)任編輯/孫 開(kāi)