評《人物龍鳳圖》中墓主人的形態特征及其畫卷內涵

摘 要：帛畫孕育和誕生于先秦時代。在先秦時代的戰國，已將中國傳統的繪畫藝術拉開了帷幕， 對于承接當時社會形態并影響后世繪畫風潮的帛畫來說，應是最好的例子了。1949年在湖南長沙陳家大山楚墓出土的《人物龍鳳圖》直觀的體現了作為墓葬繪畫而展現出的墓主升天的主題，通過繪畫展現出的墓葬形式，映照了當時的社會背景，以畫中女子及龍鳳作為畫卷的主要內容，而呈現出當時墓葬的一種尊卑禮儀的封建體制，極具有鮮明的時代特征。且畫卷整體較為完整，使這幅古畫的研究價值也為后來的人物畫以及仕女畫奠定了一定的物質基礎。

關鍵詞：《人物龍鳳圖》 表現形式 藝術形態 畫卷內涵

一、畫卷的人物形象及藝術成就

（一）關于“仕女”

《人物龍鳳圖》（圖1）又叫《夔鳳仕女圖》，1949年出土于長沙陳家大山1號墓，高28厘米，寬20厘米，產地為戰國時期的楚國，今藏于湖南省博物館。此畫中部繪一側向而立的女子，細腰，頭挽垂髻，身著寬袖長裙，雙手合十并前伸，作祈禱狀。女子頭頂上方的靠前位置繪一龍一鳳，其中鳳的兩根長可及身的卷尾向上卷揚，直至頭頂。左上方是一條彎曲扭動的龍，有一只腳已脫落，看上去仿佛只有一只腳，因而清人曾認為是“夔”[1]。這是大家所常見到的基本內容，因此需細細品味其畫中所蘊藏的含義。

在先秦，“仕女”包含了男與女兩個概念，是兩個并列的名詞，最初“仕”字沒有單立人旁。《尚書·武成》云：“肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。”此處的“士女”是指男男女女，即商朝全國的百姓。成書年代比《尚書》稍后的《詩經》里有“有女懷春，吉士誘之”，“士與女方秉簡兮”，“維士與女，伊其相謔，贈之芍藥”之句，“士”與“女”兩個字都作分開解。這里的“士”是指未婚男子，“女”是指未婚女子，也并無專指貴族婦女之意。秦漢以后，“士女”的涵義發生了改變，逐漸合成一個名詞，意為“女而有士行者”，即具備了類似男子的高尚品行的女子，意義不再指向男子，而專指女子，而且是專指貴族女子[2]。因此，綜上可知，在當時的社會背景下，所謂的仕女已不再是簡單而貧困的百姓，而是有身份的貴族女子。

（二）人物形象

從《人物龍鳳圖》中墓主人的衣著和體態來看，似乎是受到了當時社會風尚的影響。畫中女子長裙曳地，著上衣下裳，連成一件深衣，梳椎髻，穿曲裾寬袖袍服，下著裙束帶，且腰身纖細，端莊虔誠，儼然是一位體態輕盈的細腰美人。其圖中婦女細腰的形象和恬靜飄逸的姿態，恰與“楚王好細腰，宮中多餓死”的記載相符。因此，無論是從“體”還是“態”來講，《人物龍鳳圖》中的女子形象都可謂說是戰國時期楚國審美標準的典型代表。

（三）藝術成就

《人物龍鳳圖》為帛畫質地，用毛筆繪制而成，此畫可算是中國歷史上以仕女為主體的第一幅比較成熟的單獨描繪女性形象的繪畫實物作品。在繪畫技法上，刻畫較為精細，對于外輪廓線的描繪，線條挺勁有力，線與線之間的銜接也賦予頓挫且曲折的節奏變化。整體線條簡潔大方，而其身上衣飾的黑白組合，也表現出了質樸的裝飾趣味。在人物的唇上和衣袖上，還可以看出略施朱色的痕跡。

在藝術成就方面：一、造型比較準確，呈現出了繪畫初期的一些明顯特征。二、賦色采取傳統的平涂法，并且已經注意到人物衣飾上色塊的分布。三、人物的體型纖長、飄逸，極富有美感，在線條上，也給后世的仕女畫提供了較為直觀的素材。四、從這幅畫可以看出中國畫以線造型的歷史淵源，線條的使用奠定了中國傳統繪畫創作的基礎[3]。

二、畫卷的表現形態及其內涵

（一）“龍鳳”的形態分析

有人認為在《人物龍鳳圖》畫卷中婦人為墓主的形象，在婦人之上畫有龍、鳳，表示龍鳳引魂升天，其在屈原的詩文中就有反映。但在1961年，郭沫若認為畫面中的涵義似有善惡之爭的意思，因缺一只腳而叫夔，而夔象征惡，鳳象征善，畫中的女子則是在祈禱善者的勝利，并詩云：“長沙帛畫圖，靈鳳斗惡奴，善者何矯健，至今德不孤”。

根據當時的楚國習俗及結合文物考證，此畫中的婦女形象應是墓主人，作品的主題是表現墓主的靈魂由靈鳳引向天國而在此途中與龍相抗爭的景象。由此說來，兇惡的龍與善良的靈鳳相抗爭，所以人們都會虔誠的膜拜靈鳳，而至后世漸漸也被神化，表示著滿載的功德。楚地另一件帛畫《人物御龍圖》與《人物龍鳳圖》也有一些相似的地方，在《人物御龍圖》中，也是想以死后靈魂可以升天作為心里寄托而欲以成龍歸天，圖中所畫的男子，應為墓主人的側面肖像。而與之不同的是，在《人物御龍圖》中卻將龍作為了神物，意寓著龍能載人飛向天國并能遨游太空，與《人物龍鳳圖》中靈鳳斗龍的場景卻大相徑庭。所以在《楚辭》中，提到乘龍升天的例子不勝枚舉，這雖然虛幻，卻也為當時的楚國人死后而又能乘龍升天增添了些許的神話色彩。兩者相比，可想而知，在這短暫的楚國，曾對龍鳳有著不同的理解及評價。

（二）帛畫中的畫卷內涵

從帛畫的主題及內容來看，很明顯是墓葬用的銘旌，也就是后世所說的引魂幡又叫靈旗，在一些文章中此圖被稱為《晚周帛畫》或《夔鳳美女圖》。畫中女子端莊肅穆，雙手前伸做合掌狀，而頭頂上方繪有一只靈鳳，左上方則繪有一條龍，其體型明顯比靈鳳小。而據歷史記載，在當時楚國中期，其女子的地位已明顯提升，且在前文已明確所謂的“仕女”，是貴族階級的婦女，意義表示已具備了類似男子的高尚品行的女子。在畫面中該女子明顯的表現出了“楚王好細腰”的特征，并且在服裝上表現的是上衣下裳，連成一體的深衣，其發飾是典型貴族婦女的椎髻，身穿曲裾寬袖袍服，下著裙束帶，呈現出了楚國貴族女子的特質。

再細說畫卷當中，女子上方的靈鳳身體輕盈矯健，羽毛簡要明快，并帶有一定的裝飾性，且兩腳挺勁有力，頭向上抬起做呻鳴狀，其動態表現的自然古樸，向上騰躍的姿勢描繪得淋漓盡致，而旁邊的龍則顯得嬌小無力許多。楚有抑龍揚鳳的文化傾向，帛畫構圖顯然以人與鳳為主體，人昂立于舟上，似有頤指氣使之意[4]。以此畫面圖象，不難發現，將靈鳳表現為女子，而龍表現為男子，說明這位畫卷中的女子也許在當時社會形態下的高尚品行與氣節比男子還要高，其在當時的社會背景下身份是比較尊貴的。由此，便能清晰的了解到作為墓主人的她在當時的社會情形下所處的環境及地位。

南京藝術學院美術學博士王宗英的《中國仕女畫藝術史》里也曾舉過這樣一個例子。在西漢洛陽卜千秋夫婦合葬墓壁畫中，就出現了夫婦二人分別乘龍和三頭神鳥在仙翁引導下升往仙境的場景。在這幅作品中，倒是絲毫沒有男女有別的思想傾向。在作品中，卜千秋妻子的位置甚至在卜千秋之上，她乘著三頭神鳥，飄然前行。雖然人物只是用簡單的線描勾勒而出，但其中所透露出來的平等氣氛卻令人難忘。當然這幅壁畫不是仕女畫作品，但是它透露出了封建社會早期男女偶然地平起平坐，這其中的脈脈溫情足以讓封建社會后期的女性為之神往[5]（圖3）。由此可見當時的婦女地位是有提高的，而在《人物龍鳳圖》當中，靈鳳比龍還大，所以不難發現其中的奧妙所在。

（三）墓葬的具體解析

湖北省以江陵為中心，地處湖南的漢江流域是古代楚國文化的發源地，其在喪葬觀念上注重自然、土地的生命延續性，相信是土地賦予了人的生命。

楚人好巫，認為人死后是有魂魄的，能夠升天去極樂世界。而儒、釋、道三教在喪葬上又各有不同且能相輔相成，便形成了三教合一的喪葬觀念。因此，在當時的喪葬習俗上，人們心中的觀念大多都是透過肉體想要得到精神的解脫和對靈魂升華的渴望。

據文獻記載，在戰國時期的楚國，曾出現過喪葬儀式上的人殉和俑葬。所謂的人殉便是將活人與死人同葬在一起，多是在貴族階級才能舉行，而人殉的主要對象則是包括主人身邊的貼身隨仆，及死了丈夫的寡婦等，而這些所謂的陪葬人則大多是被命令和要求的。在宮廷中，這種人殉儀式基本是必須要做的，直接由跟隨的主人將其列為殉葬人，在主人死后被殉葬的人則要服毒或自盡，以隨其主人，少則三至七個，多則要二三十個。與之伴隨的還有俑葬，一般出現在皇帝陵及其功高震主的大將軍陵當中。可想而知，在當時楚人的喪葬習俗中已將死后可以升天以及在冥間仍要讓仆人及家眷傍在身邊的思想作為了一種普世觀念。

通過以上對楚人墓葬觀念的分析，不難發現《人物龍鳳圖》這幅帛畫主要是作為引魂的銘旌而被放置在墓葬當中的。主要還是想讓墓主人在死后能夠得以升天，其殉葬人雖沒出現，但卻有龍鳳互引，所以便能清晰的了解到作為墓葬繪畫的畫卷涵義，而其畫卷中的龍鳳也有象征墓主身份尊貴的特征。

三、結 語

綜上所述，我將《人物龍鳳圖》的外在表現形式以及畫卷內涵，通過前人的總結和研究進行了一次更深層次的解讀及分析。從而，對這幅戰國時期較為完整的獨幅仕女畫產生了另一種不同的想法及感觸。在當時，社會對女子的審美要求也隨之提升，并且成為了當時社會風尚的典型寫照。從墓主人的相貌特征及其身形體態來看，雖與同時期的《人物御龍圖》的筆法及設色相比，顯得有些稚拙，但卻也為后世的仕女畫奠定了基礎。

從畫卷的深層內涵來看，對生命的渴望和對死后靈魂得以升天的虔誠，似乎早已成為了當時戰國時期楚國人的精神寄托。在當時等級森嚴的封建社會，女子的社會地位能夠得到空前的提高，卻也成為了這張帛畫的最大亮點，同時也為后來的仕女畫開辟了新的篇章。

參考文獻：

[1][4] 顏海強.中國名畫欣賞[M].長春：長春出版社，2011：3、4

[2][5] 王宗英.中國仕女畫藝術史[M].南京：東南大學出版社，2009：1、5

[3] 聶瑞晨.中國繪畫賞析[M].天津：天津大學出版社，2006：19

作者簡介：

馬麗娜，河西學院美術學院國畫專業學生。