在網絡文化沖擊下用傳統文化進行大學生德育工作

馬莎莎

[摘 要]大學生德育是高校教育的重要組成部分，在相當長的一段時間內地位高，受重視，但由于內容死板、無法量化考核等原因逐漸在學生心目中被邊緣化，在網絡文化的沖擊下更是面臨一系列困境。網絡文化對中國傳統文化和高校德育工作都帶來了沖擊，但同時也為德育工作者提供了更為寬廣的思路，如挖掘網絡文化中的傳統文化因子的深層根源，在此基礎上將理論與實踐相結合、顯性教育與隱性教育相結合來進行德育工作。

[關鍵詞]網絡文化 傳統文化 大學生德育

[中圖分類號] G641[文獻標識碼] A[文章編號] 2095-3437（2015）11-0066-03

德育是教育的重要組成部分，它包括思想政治教育、倫理道德教育和心理健康教育，對人才培養而言至關重要。在國外，德育以公民教育的形式出現，隱含在公共設施、大眾輿論、校園教育中，傳播主流政治文化，增強民族精神。我國是一個有著悠久德育傳統的國家，長期以來，“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文”的“德育為先”思想占據著古代教育思想的主流。目前，我國高校德育分為理論教育和行為教育，前者由教學部門負責，后者由學工部門負責，以期理論與實踐雙管齊下，做好人才培養。

一、大學生德育工作的困境

高校德育工作因其本身的內部矛盾而越來越陷入困境，在網絡文化沖擊下，更是雪上加霜。德育的理論課程屬于人文課程，其精髓在于體悟和思辨，在教師的引導下，學生受到啟發，在長期熏陶下逐步接受既定內容。但是，這種理想化的教學效果很難實現，一是效果無法審定，二是無法量化考核教師的工作及學生的接受度。這屬于人文學科和科學化的考評制度之間的矛盾。德育理論課程的另一內部矛盾是，日益多元化的價值觀和德育目標之間的矛盾。任何一個國家和地區的德育工作，歸根到底，都是傳播意識形態和價值觀的，區別只是形式的不同。然而，全球化帶來的價值觀多元化給德育工作帶來了巨大的挑戰。尤其在我國，新與舊、中與西之間的沖突比五四時期還要復雜，大學生處于價值觀日趨定型的時期，面對海量的信息與多元的價值觀，迷茫是不可避免的。就連一些教師自身也沒有堅定的德育信念。教學考核的不客觀、課程教學的枯燥以及價值觀的混亂，導致德育理論課日益被邊緣化，再加上德育理論教育和行為教育分屬兩個不同的部門管理，存在脫節現象，德育工作形成了惡性循環。

在網絡文化泛濫的今天，高校德育工作更是困難重重。網絡文化是虛擬的，但它給現實社會帶來翻天覆地的變化。人們的思維方式、交往方式都有了巨大變化，個性愈來愈被彰顯。個體可以在網絡中感受多元化的體驗，如在網游中體驗成功等。這種個性化使集體主義逐漸被消解，傳統的班級、家族、地域等依附性關系被減弱。矛盾的是，一方面是個性的彰顯，另一方面人們在網絡中又容易盲目跟風，陷入另一種“集體主義”，被流行所“綁架”。由于處于虛擬社會，匿名化的體驗使個體可以在網絡中盡情釋放自己，倫理道德也受到沖擊。

在德育方面，網絡的沖擊是明顯的。首先，傳統德育課堂的教師權威旁落。網絡為大學生提供了巨大的信息資源庫，教師、課堂不是知識的唯一來源。這就消除了傳統師生關系中的等級性和教師中心理念。學生置疑教師的權威，對教學內容產生懷疑。其次，網絡的內容多元化帶來價值多元化，德育理論課程的價值一元化取向不能使學生信服。同時，拜金主義、虛無主義、娛樂至死、信任危機等負面觀念對青年人思想的侵蝕相當嚴重。這給德育實踐，即行為教育也帶來困難。校園文化活動正在與網絡爭奪青年人。再次，匿名使得大學生在網絡中的言論相當開放，線上線下似乎是兩個人。有的大學生甚至在現實生活中也延續在網絡上的言論或行為。

當然，網絡文化的發展是社會大趨勢，是高校德育工作不可忽視的大環境，是大學生形成價值觀不可忽視的文化基礎之一。網絡文化的信息共享、內容多元、傳播快捷，都為大學生提供了自由、平等的信息源和交流場所。在大學階段，大學生的價值觀還沒有完全成型，因此網絡文化中蘊含的各種意識形態都能潛移默化地影響大學生的價值觀。

二、網絡文化與中國傳統文化

當網絡文化如洪水猛獸般襲來，有人驚呼“傳統已死”。誠然，“網絡文化具有天然的后現代特征，它使長期處于主流地位的政治意識形態土崩瓦解，傳統的集體主義觀念被冷落”。[1]網絡文化任何人都可以參與，沒有身份差異，草根文化崛起，追求世俗快感，反對深度。這一系列現象都消解著以儒家倫理為核心的中國傳統文化。然而，文化并非古董，它是在各種思潮碰撞中向前發展的。沒有一種文化如中國傳統文化般多災多難又堅韌不拔，清末西學東漸的巨大沖擊、五四新文化運動的洗禮、中國化馬克思主義的解構、“文化大革命”的破壞都沒能使它銷聲匿跡，如今面對全球化浪潮和網絡文化，它依然有著生命力。

網絡文化實現了人與人之間對話的形式上的平等，進入這個文化場域的話語權表面看起來沒有門檻，一切高高在上的廟堂文化都被消解。人作為單個的原子，既脫離對集體的依附，又可以隨意和其他人交流，打破了宗族、地區、國家、種族的限制。人比以前更自由，但也更容易被異化。網絡文化和工業文化、消費文化一起發生作用，流水線制作的缺乏深層思考的文字、音樂、影像產品造成淺文化充斥在人們周圍，而隱含在這些產品后面的虛無、娛樂至死、金錢至上等觀念悄悄改變著人們的思維和價值觀。

除了價值觀混亂，身份焦慮是網絡文化帶給大眾的普遍問題。一切文化問題都牽扯著文化身份。當傳統文化浸潤著的、帶著明確中國符號的生活方式與思維方式被打亂，當代中國人的身份焦慮就不可避免。傳統文化中的“仁”、“天人合一”等理念構成一種當代中國人的文化鄉愁。正是中國傳統文化為我們打上身份標簽，重回經典，解決當代中國人的身份認同問題。

網絡文化和中國傳統文化不是非此即彼的關系。“文化與文化總是彼此牽連，誰都不能獨善其身。一切文化都是混血的、異質的、獨特的、多元的”[2]，傳統文化并未消失，且正在帶著新時代的印記慢慢蘇醒，它是現實中國的內在精神核心，具有強大的同化能力。中國傳統文化意象、元素逐漸出現在網絡文化中，如帶有中國風的歌曲、網絡游戲、網絡小說中的傳統文化因子等。雖然這些意象、元素只是在淺層表象，失去了或者未被大眾體會到其以往所蘊含的深層意義，但它們的出現本身就說明大眾需要傳統文化。這并不是給傳統文化“招魂”，相反，是傳統文化在給大眾詩意的靈魂。從這個意義上說，網絡文化與中國傳統文化是相碰撞、相融合的。

三、在網絡文化環境下用傳統文化做德育工作的可能性及價值

我國教育中的德育傳統源遠流長，占據主流地位的儒家的“教化”思想強調道德規勸和君子的個人道德修養。在網絡文化環境下，傳統文化依舊有著德育功能。

（一）文化本身具有德育功能

文化的定義多種多樣。廣義的文化包括人類一切物質和精神的財富。狹義的文化指“由具有一定地域特色的思想觀念、社會宗旨、精神價值等構成的思想形式和行為模式，是經濟社會發展的靈魂”。[3]

文化本身就具有德育功能。“人的整個思想感情和價值意識，特別是人的人生觀和價值觀并不是直接來源于自然界或生物物理世界，也并不是由物質世界決定的，而是來自于由風俗習慣、倫理道德、宗教哲學、語言教育、政治法律、禮儀制度、神話文學以及藝術等構成的有價值、有意義的文化現象世界。它建構、發展了人的價值心理和價值觀念，也告訴人們應該怎樣生活及怎樣生活才能有價值、有意義。”[4]

文化的價值導向、行為規范等德育功能并非只在中國得到重視。這種在潛移默化中傳播主流意識形態和價值觀的形式，在西歐、美國、日本等地區和國家都頗受重視。美國的流行文化塑造出多種代表美國精神的形象來宣傳受主流肯定的價值觀，如好萊塢大片經常出現超人拯救弱者、拯救地球或者小人物經過奮斗實現夢想的橋段，借此宣傳個人英雄主義，崇尚奮斗以增強民族自豪感，同時也在悄悄進行愛國教育。

（二）“一種不關心自己過去的文化，不可能預防未來”[5]

對待傳統文化，有兩個極端不可取：一是盲目自大，認為只需要讀圣賢書就可明理，對其他文化不屑一顧，固步自封，不肯學習西方一些先進的理念;一是全盤否定，認為傳統文化限制中國人的思維，阻礙中國的發展和現代化的文明進程。其實，這兩種分化早在五四時期就展開過激烈論戰，實踐證明，兩種皆不可取。唯有取其中庸，拋棄傳統文化中不合時宜的糟粕，選其精華，與時俱進，才能使傳統文化在當下發光發熱，浸潤國人心靈。

中國傳統文化能綿延千年而不斷絕，與它巨大的包容力和同化力是密不可分的。在受網絡文化沖擊的當下，不少人唱衰傳統文化。尤其是西方各大節日被裹挾在消費文化中席卷中國之后，傳統節日作為文化的重要載體，逐漸被年青一代忽視，文化界一片悲聲。但是，我們要看到，傳統文化正以一種潛入的方式進入網絡文化，通過各種傳統文化意象和因素進入人們的視野，來告訴大家中國人是什么樣子的，以及為什么是這樣。

“一種不關心自己過去的文化，不可能預防未來”[6]，更不可能以一種自信的姿態塑造民族自豪感和加強群體凝聚力，在全球化的當下，尊重歷史、尊重傳統文化的文化是一個民族的精神防火墻。

（三）在網絡文化環境下用傳統文化做大學生德育工作的可能性及價值

高校大學生的認知能力、自我意識逐漸增強，知識結構逐步完善，處于價值觀的定型期，他們的學習、生活、娛樂都離不開網絡，網絡文化是影響他們價值觀的重要文化基礎。網絡小說、網絡游戲、社交網絡、公共論壇等載體中所蘊含的傳統文化為德育工作提供內容及方法。

由于網絡文化本身對集體主義的消解，傳統教化思想中的“以政為德”、“克己復禮”、“天下為公”等嚴肅的口號與大學生有天然的疏離感。與此相對，能吸引青年目光的是貼近大學生實際生活的理念：家國思想、俠義精神、義利之辯、知音之情、成全之美、山水之寄、情愛之純、自強不息等。

青年人對社會、民族的責任感是較強的，他們一腔熱血，面對不公容易憤慨激動。諸多網絡小說和網絡游戲以武俠玄幻為主題，主人公在虛幻的世界里斬妖除魔、主持公義，為了家族不惜犧牲自己。這種題材非常吸引大學生，可見傳統的“先天下之憂而憂”理念仍具有巨大感染力。所謂“天下興亡，匹夫有責”，在家國思想的召喚下，每年都有源源不斷的大學生志愿者奔赴西部就是明證。

高校人口密度大，大學生在群居生活中難免遇到感情問題。友誼與愛情是他們關注的話題。德育工作要面對實際，引導大學生正確面對感情，伯牙子期的知音之情、孔雀東南飛的情愛之純都屬于傳統文化中對友誼和愛情的闡述典范。這些富含古老意義的傳統理念在大學生群體之中引起的反響足以證明，在網絡文化環境下用傳統文化做大學生的德育工作的可能性及價值。

四、如何用傳統文化做大學生德育工作

教育的形式有很多種，在我國，單是德育就分為理論學習與行為規范。這正粗略地對應了顯性教育和隱性教育。顯性教育指在公開的場合如課堂、講座，有系統地進行德育，教育意圖明顯，教育雙方主客體固定。隱性教育則是“教育者按照一定的社會目的和要求，通過潛藏的教育性因素間接地對教育對象的思想和個性滲透塑造性影響活動的手段和方式”[7]，它可以隱含在社會活動、公共場所和文化氛圍中。

鑒于德育的人文學科性質，筆者更傾向于在結合顯性教育和隱性教育的基礎上，著重隱性教育，潤物細無聲般完成德育工作。

用傳統文化做德育工作，在顯性教育方面，高校需將教學部門與學工部門結合起來，開設傳統文化德育課程和講座。這不同于高校中一般的文化通識課，德育工作者需要事先做大量調研，挖掘傳統文化中最受當代大學生歡迎和認可的意識形態，如上文所述的“家國之情”、“成全之美”等，再按主題分版塊教學，只有這樣，才能在人力、物力有限的情況下，最大可能地發揮傳統文化在德育的顯性教育方面的作用。當然，在以市場為導向的就業反向影響課程設置的今天，做這樣的調研和開設這樣的課程勢必會遇到重重困難。但教育者應明白，任何功利化的教育都會傷害教育本身。

在隱性教育方面，傳統文化更能發揮出德育功能。文化不是書面的，而是思維方式、行為方式。高校學工部門可以在構建校園文化、管理學生社團、組織校園活動、管理學生日常工作時，將傳統文化滲透其中，使德育生活化。扶持傳統文化相關社團，支持傳統節日特別活動，以傳統文化來增強大學生對本民族文化的認同感和自豪感，培養理想人格。

要做好傳統文化的德育工作，高校德育工作者應以身作則，提高傳統文化素養，以“浩然之氣”來引導學生。甚至可以開設與傳統文化相掛鉤的德育品牌工作室，致力挖掘傳統文化與大學生最關心的問題之間的聯系，以此作為顯性教育和隱性教育的連接點。

我國有著悠久的德育傳統，《周易·系辭下》中說“利用安身，以崇德也”。然而，德育工作在目前面臨邊緣化的困境，在網絡文化的沖擊下，德育在高校教育中更顯尷尬。網絡文化消解了諸多根深蒂固的傳統思想，但同時，傳統文化也潛入網絡文化，為網絡文化提供土壤。在這種形勢下，挖掘傳統文化中貼近大學生實際需要的精華，將顯性教育和隱性教育相結合，側重運用隱性教育的方式開展德育工作，為德育工作者在新形勢下開辟了新思路。

[ 注 釋 ]

[1] 蘇克軍，趙一非.網絡文化與傳統文化的后現代博弈[J].華夏文化論壇，2013（2）：284.

[2] 約翰·斯道雷，著.常江，譯.文化理論與大眾文化導論[M].北京：北京大學出版社，2010：28.

[3] 吳廣慶.思想政治教育的文化融入研究[D].北京：中共中央黨校博士論文，2013：21.

[4] 司馬云杰.文化主題論[M].濟南：山東人民出版社，1992：11.

[5][6] 諾思洛普·弗萊.王連振，等譯.批評之路[M].北京：北京大學出版社，1998：7.

[7] 楊乾良.高校德育中傳統文化的隱性教育研究[D].長沙：湖南大學碩士學位論文，2010：12.

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 司馬云杰.文化主體論[M].濟南：山東人民出版社，1992.

[2] 約翰·斯道雷，著.常江，譯.文化理論與大眾文化導論[M].北京：北京大學出版社，2010.

[3] 劉志山.當前我國德育的困境和出路[J].華中師范大學學報，2005.

[4] 張香蘭.網絡文化對傳統師生關系的沖擊與挑戰[J].天津市教科院學報，2007（6）.

[5] 蘇克軍，趙一非.網絡文化與傳統文化的后現代博弈[J].華夏文化論壇，2013（2）.

[6] 石書臣.中國優秀傳統文化與現代德育的內在聯系[J].思想理論教育，2012（2）.

[7] 吳廣慶.思想政治教育的文化融入研究[D].北京：中共中央黨校博士論文，2013.

[8] 楊乾良.高校德育中傳統文化的隱性教育研究[D].長沙：湖南大學碩士學位論文，2010.

[9] 陳佳.網絡文化對當代大學生價值觀的影響及教育引導對策研究[D].重慶：西南大學碩士學位論文，2013.

[責任編輯：覃侶冰]