話說玉琮

方其

說起玉琮，我們自然會想到江浙太湖地區的良渚文化玉琮。數量多、體形大、紋飾精致，是良渚文化玉琮最主要的特征。

我國古代玉琮與人們的社會制度及文化環境密切相關，并有一個產生、發展、盛行、衰落的歷史過程。一些專家認為，目前發現最早的玉琮見于安徽潛山薛家崗第三期文化，距今5100年，屬于新石器時代中晚期。如圖1玉琮，高2.15厘米，寬1.77厘米，孔徑0.9厘米。雖然體量小、玉質差、光素無紋，其貌不揚，但從形制看，內圓外方，兩端出射，外壁四面各琢豎直凹槽，四角由陰線分割上下，所謂玉琮的基本要素一應俱全。江浙太湖地區良渚文化距今大約5300～4000年，可推測出安徽潛山薛家崗文化玉琮應該是早期良渚文化向周邊拓展影響的結果。

成熟期的良渚文化玉琮（圖2），高7.2厘米，直徑8.6厘米，孔徑6.7厘米，江蘇武進寺墩4號墓出土。其形制外方內圓，兩端出射，對鉆內孔，上大下小，器分上下兩節，外璧四角琢刻神人紋和獸面紋。可以看出此器形制加工規整，紋飾刻劃精細，人獸形象生動傳神。

那么，良渚文化玉琮之源流又是從何而來呢？目前尚不得而知。在良渚文化玉琮中另有一種鐲式玉琮（圖3），高3.5厘米，直徑10厘米，孔徑8.2厘米，江蘇吳縣張陵山4號墓出土。這種玉琮數量相對較少，內孔粗大，外璧亦圓，形似玉鐲。玉琮外表有四塊對稱的凸起弧面，并陰刻雙圈大眼、闊嘴露齒的獸面紋。所以有人認為典型的良渚文化玉琮是由玉鐲演化而來，圖3鐲式玉琮便是向圖2典型玉琮轉化的過渡形態。

還有一種說法，說江浙良渚文化玉琮受到北方紅山文化的影響。

紅山文化主要分布在內蒙古東南部、遼寧西南部和河北北部，是我國北方地區著名的新石器時代文化，距今約6000～5000年，比良渚文化要早一些。考古學家蘇秉琦認為，紅山文化在距今5000年以前，以祭壇、女神廟、積石冢群和成批成套的玉質禮器為標志，率先進入了古國階段。

“惟玉為葬”是紅山文化的一大特點，其玉質禮器已經相當發達，但迄今并未發現完整像樣的紅山文化玉琮。

不過我們也應該理解，紅山文化影響說并非戲言，也不是沒有一點道理。

我們先看看著名的良渚文化“玉琮之王”（圖4），浙江余杭反山M12出土。玉琮外璧四角上下各有一個獸面紋和兩個鳥紋，四個柱面中間上下各有一個神人獸面紋，此獸面紋飾被稱作神徽。其主體是一位神人，頭戴蓬碩的羽冠，倒梯形臉，兩只重圈大眼，闊鼻，大嘴，露齒，聳肩，上肢向內彎曲，雙手擒住胸前的獸面，下肢亦如上肢樣彎曲，呈蹲踞狀，露出鳥形爪足。神人胸前的獸面，雙圈大眼，中間有凸起的橋型連接，闊鼻大嘴，突兀醒目。有說獸面為虎，有說獸面似豬，總之應該是一個綜合的動物形象。這使人聯想到紅山文化玉器的代表作——玉豬龍，其身環體似龍，其首肥碩寬耳似豬，特別是那雙引人注目的重圈大眼，與良渚文化玉琮神徽上的獸面重圈大眼驚人地相似，不啻有異曲同工之妙，這難道是在顯示它們所具有的歷史淵源嗎？

目前，科學考古發現的十多件玉豬龍，從總的形象到細部處理，竟然非常地一致，且均出于高等級的墓葬，說明這種玉器是遵守一定規矩的禮器。一些學者根據東山嘴、牛河梁遺址的發現認為，紅山玉器正是紅山文化時期薩滿（巫師）使用的法器。

我們再來看良渚文化玉琮，其絕大部分也是出土于高等級大墓。而“玉琮王”上刻劃的神徽，僅僅出現在良渚文化最高等級墓葬中的高檔玉器上，次一等級的貴族墓中則以各種不同的簡化形式出現，其遍及整個良渚文化的主要分布區。專家認為“玉琮王”上刻劃的神徽所表現的是巫師騎著老虎，正在作法以達天機，老虎為巫師通神的得力助手，而玉琮正是巫師的法器。

細審良渚文化玉琮上的紋飾，與紅山文化玉器還是大有不同。紅山玉器表面大多粗樸，“刃邊”和“瓦溝”是其特點，線條一般底部寬，尾端尖，表現出明顯的手工磨痕。良渚玉器一般先將玉石柔化處理，然后再加工，其直陰線條堅挺，既深且直，線沿光整，曲線由短而細的線條錯落相接，如松似緊，如斷似連，細追毫發，繁密緊湊，堪比微雕。良渚玉器上神人獸面紋之“大眼睛”，相比紅山文化玉器上的“大眼睛”，宏觀相像，而在細節的刻劃上則更為豐富多彩。

至于玉琮的功能，有專家認為玉琮是古代的重要禮器之一。《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”這是說玉琮屬六器之一，主要是用來祭地的禮器。此外，玉琮還有斂葬之用，《周禮·典瑞》載：“駔圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以斂尸。”《周禮》是儒家經典之一，傳說由周公所作，實則出于戰國，記述的主要是周代的事情，而早在新石器時期的良渚文化怎么可能有“玉作六器”之禮制呢？

考古學家張光直認為，玉琮最為顯著、重要的特征就是圓方貫串起來，“琮是天地貫通的象征，也便是貫通天地的一項手段或法器”;歷史學家李學勤認為，“良渚文化時，大型玉禮器琮、鉞、璧、冠狀飾等的發現，尤其是玉琮，應是當時巫術活動的一種重要用具”;考古學家蘇秉琦認為，“良渚文化發現的帶有墓葬的祭壇和以琮為中心的玉禮器系統，應是宗教已步入一個新階段的標志”。

顯然，權威專家認可玉琮是巫師通天禮神行巫術的法器，那么我們是否還可以進一步推測，良渚巫師作法也許即是薩滿？至少也應含有北方薩滿南下滲透的影響吧？張光直指出，“中國有著豐富的歷史文獻記載了薩滿儀式，如召喚龍，或鹿，或虎等等。在動物的幫助下，薩滿巫師被認為可以周游寰宇”，“我們只有通過薩滿藝術才能理解商、周銅器上的紋飾，因為眾所周知，動物乃是薩滿巫師的助手。”那么對于理解良渚文化玉琮上的神人獸面紋何嘗不是如此呢？

良渚文化結束的年代，有人認為在公元前2500年比較合適，而在

這之前，良渚文化以江浙太湖為中心，有一個向外擴張影響的過程。

下面以各地發現的玉琮為例：

石峽文化玉琮（圖5），高3.7厘米，射徑7.3厘米，上孔徑5.5厘米，廣東韶關馬壩石峽遺址出土。石峽文化是嶺南地區的新石器時代晚期文化。石峽文化玉琮體現了良渚文化玉琮的基本形制和獸面紋飾，上下分區略有變化。

陶寺文化玉琮（圖6），高3.2厘米，邊長6.8厘米，孔徑6.3厘米，射高0.3厘米，山西襄汾陶寺遺址M3168出土。陶寺文化主要分布于山西汾河下游及其支流澮河流域，有人根據文獻傳說及陶寺城址的發現，認為陶寺當年“堯舜并都之也”。陶寺文化玉琮形制規整，外璧四角刻三道平行陰線，紋飾簡約。

陜西龍山文化晚期玉琮（圖7），高4.4厘米，直徑7.1厘米，孔徑6.4厘米，陜西延安蘆山峁遺址出土。龍山文化是新石器時代晚期文化之一，因山東濟南龍山鎮城子崖遺址的考古發掘而命名，考古學家分別在河南、陜西、山西、湖北等地發現了這一時期的文化遺存，影響廣泛。陜西龍山文化玉琮雖然貌似良渚文化玉琮，但是從其紋飾看有很大不同，尤其是玉琮外璧四角獸面紋“大眼睛”的區別。

齊家文化玉琮（圖8），高11.8厘米，直徑7厘米，孔徑3.5厘米，寧夏西吉白崖鄉采集。齊家文化廣泛分布于甘肅、青海、寧夏、內蒙古等地區。此玉琮較為規整，外璧平面刻劃鳳紋，應該不是與玉琮同時所作，而是后來加刻的。

歷史進入到夏、商、周（春秋、戰國）“三代”時期，中原文明迅速崛起，從定型到興盛，成為中華文化的軸心時代，這時期我們仍可以看到良渚文化玉琮影響的身影。

商代晚期玉琮（圖9），高5.2厘米，寬6.2厘米，孔徑5.8厘米，山東滕州前掌大M3出土。

早在新石器時代前期，山東海岱地區的大汶口文化實力驟增，不僅進入了中原地區，還滲透于山西、陜西、湖北、湖南、安徽，并與江浙地區的良渚文化互相影響。如上海博物館收藏的一件良渚文化玉琮上刻有一個簡化的太陽徽像，而大汶口文化地域墓葬也發現了良渚文化陶器和玉琮。

此件在山東前掌大出土的玉琮屬于商代晚期，形制規整，光素無紋。扁體素面是北方地區玉琮的主要特征。

商代晚期玉琮（圖10），高7厘米，上射徑8.3厘米，下射徑8.1厘米，江西新干大洋洲商墓出土。此件玉琮基本保持了內圓外方的形制，外璧四角的浮雕紋飾為上下對稱的蟬紋，顯示出商代玉器紋飾的特點。

商代晚期玉琮（圖11），高10.4厘米，孔徑4.2～4.5厘米，河南安陽殷墟婦好墓出土。此件玉琮上下射部各飾一組弦紋，外表中部四角有凸棱，凸棱兩側面各琢豎直陰線紋。此玉琮內圓外方之簡約，單以弦紋作裝飾，雖稱作玉琮而其變形可謂大矣。

良渚文化玉琮（圖12），高22.2厘米，上寬6.9厘米，下寬6.3厘米，四川成都金沙遺址出土。此玉琮是金沙遺址唯一出土的良渚文化玉琮。其用料優良，制作規整，上大下小，紋飾精致，共有十節，每一節外璧四個角上都飾有一個簡化人面紋。

西周時期玉琮（圖13），高5.5厘米，寬4.3厘米，孔徑3.6厘米，陜西長安張家坡西周墓地M170出土。此件玉琮出土于西周時期朝廷重臣井叔家族墓葬，玉琮周身帶有朱砂，在四面方正的外璧上琢刻了精美的鳳鳥紋。鳳鳥紋是西周玉器上最受尊崇、最典型的紋飾，而琢刻紋飾所施行的“勾撤一面坡”刀法及其長弧曲線紋，是西周治玉最具特征的工藝技術。

春秋晚期玉琮（圖14），高1.9厘米，邊長4.3厘米，孔徑3.4厘米，山西太原金勝村趙卿墓出土。此玉琮玉質優良，制作精致，整體矮小，中孔粗大，兩端短射，外璧及四角滿飾凸出的谷紋，具有明顯的春秋玉器紋飾特點。

戰國時期玉琮（圖15），高5.4厘米，孔徑5.5厘米，湖北隨州曾侯乙墓出土。形制規整，外璧四面琢刻紋飾主要是變形的獸面紋，線條細膩，流暢飄逸，展示了豐富的想像力，戰國時期楚文化玉器紋飾的特點十分突出。

戰國時期玉琮（圖16），高9厘米，寬6.9厘米，孔徑5.5厘米，江蘇漣水三里墩西漢墓出土。此玉琮雖然出土于西漢墓葬，卻是戰國時期的制品，因為到了漢代基本上不再琢制玉琮了。從其規整和專門為其配備的異常精致的銀鷹底座及銀蓋來看，曾經至上至尊的玉琮在漢代人的觀念中依然還保留著一分神圣。

我們曾經了解的中國古代史一向認為是中原華夏民族史，中原是華夏，是文明，中原以外屬蠻夷。華夏民族發跡于黃河流域，中華文明興起于中原，經夏、商、周“三代”擴張，將中原四周的蠻夷同化，直至秦漢帝國大一統。

其實這里有一個誤區。

張光直指出：“從1972年開始，中國考古學上獲得了大量的碳素14的數據，證明許多中原以外的邊疆文化不比中原文化為晚，甚至有時比它還要早。其二，在七八十年代發現了許多中原以外的文化遺址，不但不晚于中原，而且在品質的富麗堂皇上也不輸于中原，這些遺址中最著者是遼河流域紅山文化的牛河梁和東山嘴，太湖區域良渚文化的反山、瑤山，四川成都平原廣漢的三星堆和江西贛江下游新干的大洋洲。紅山文化和良渚文化的新石器文化比起黃河流域的仰韶文化，都可說是有過之而無不及，而三星堆和大洋洲的青銅文化與中原的夏商周文明有相似處也有相異處，但它們在品質上都是平起平坐的。”

應該說，紅山文化和良渚文化同樣代表了中華文明的曙光，于是才使“中華文化5000年”名至實歸。也說明良渚文化晚期，勢力不但沒有衰落，反而有大面積的擴張，僅從良渚文化玉琮的角度觀察，其影響所及幾乎達到半個中國。可以說良渚文化玉琮上的神徽紋飾，開啟了商周玉器、青銅器上饕餮紋（獸面紋）的先河，這既是宗教信仰之延續，也是文化藝術之傳承。

從良渚文化玉琮與中原及其他地域文化的交流融合來看，也可以算作一個相互影響的歷史證物吧。（責編：禹默）