兩個女人之間的戰(zhàn)爭：焦母怒逐劉蘭芝

黃瓊

【摘要】《孔雀東南飛》中“焦母為何逐劉蘭芝出家門”這一問題引發(fā)了學者們的高度關注。在這個問題上，后人們提出了“無子說”“無禮說”“門閥說”“戀子說”等說法。本文對這些說法存在疑問，并認為“家庭權力之爭”才是此問題的關鍵所在。

【關鍵詞】《孔雀東南飛》 焦母 劉蘭芝 驅逐 原因

《孔雀東南飛》是表現封建禮教下家庭婚姻悲劇的經典名作，歌頌了焦、劉至死不渝的愛情。其中，“焦母為何執(zhí)意逐劉蘭芝出家門”這一問題引起了廣泛的討論，學者們對此提出“無子說”“無禮說”“門閥說”“戀子說”等假設，各有道理。但本文對這些說法存在疑問，并且從“家庭權力歸屬”這一角度論述“劉蘭芝被逐”的緣由。

一、無子說

在中國宗法繼承制度的影響下，古代中國形成了一種幸福觀：個人幸福是離不開家庭幸福的；多子多孫才是福。所以，中國古代家庭里，傳宗接代是男子的第一要事，家族男子必須承擔起延續(xù)香火的重任。因此在中國古代，婚姻就成為繁衍后代的手段。孟子更直接道：“不孝有三，無后為大。”在古代，子嗣是家庭幸福的重要因素。在《孔雀東南飛》里，絲毫不見關于焦、劉子女的描寫，并且在劉蘭芝離開焦家之時只告別婆婆、小姑，并沒有與子女的難舍難離，所以可以得出焦、劉無子嗣這一事實，可信度較高。由此學者們認為無子是導致焦母驅逐劉蘭芝的原因，貌似很有道理。但是細讀文本的話，本文發(fā)現這個解釋不夠充分。

在原文中，劉蘭芝被遣歸后，縣令、郡丞接連為其兒子向劉蘭芝求親，并且縣令兒子“窈窕世無雙”，郡丞兒子“嬌逸未有婚”，以及劉蘭芝答應郡丞親事后，郡丞“交語速裝束”。試問，如果劉蘭芝是因為無后被逐，那這些官吏們怎么會促成兒子與劉蘭芝的婚事呢？所以，“無子說”仍待考究。

二、無禮說

在焦仲卿詢問母親為何不滿意劉蘭芝的時候，焦母回答“此婦無禮節(jié)，舉動自專由。”這句話似乎道出焦母執(zhí)意趕走劉蘭芝的原因，但還是有矛盾的地方。比如：劉蘭芝自述“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲”。如果劉蘭芝果真無禮，又怎會乖乖地干苦累活？劉蘭芝離別時說：“受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家里。”劉蘭芝被逐出家門，還心心念念著婆婆，可看出她是一個感恩的人。再者劉蘭芝當真品行不好，官員們又怎會替兒子向她求親呢？官員們在提親前肯定事先了解過她的為人。這樣憑焦母主觀的話斷定劉蘭芝品行不好遭譴，有點不當。

三、門閥說

中國古代從兩漢開始到隋唐選拔官員的制度是“門閥制度”，個人的家庭背景對其仕途的影響大于其才能的影響。這個制度反映在婚姻嫁娶上，就形成古代人“門當戶對”的觀念。焦母說“汝是大家子，仕宦于臺閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄”，劉蘭芝說“生小出野里”，可以知道焦家門第比劉家高，這樣一來，“門閥說”好像說得過去。

然而，焦仲卿只是廬江府小吏，家道中落，還說“兒已薄祿相”，這說明朝廷中并無助他的達官貴人，并且劉蘭芝嫁給他后以織綢維生，說明焦家無錢無權。反而劉蘭芝看上去出身高貴，“妾有繡腰襦，葳蕤自生光。……箱簾六七十，綠碧青絲繩”“著我繡夾裙，事事四五通。……纖纖作細步，精妙世無雙”可看出劉蘭芝家境是不錯的，再加上她的言談舉止，也可以看出她的家教也很好。另外，焦母只提到羅敷“可憐體無比”“窈窕艷城郭”，并沒有提及其家境。所以，“門閥說”還需加以求證。

四、戀子說

戀子情結是由于母親在丈夫那里沒有得到她所需要的關愛時，將這種需求轉移到兒子身上的心理和行為。這樣的情結容易造成母親企圖獨占兒子，害怕兒子婚后忽略自己，妒忌兒媳在兒子心中的重要位置，甚至會做出破壞兒子婚姻的舉動。

然而，這也是存在疑點的。焦母為了趕走劉蘭芝，安慰兒子說幫他向東家賢女羅敷求親，這個羅敷“可憐體無比”“窈窕艷城郭”，可以說不僅賢惠，而且容貌上與劉蘭芝相比應該有過之而無不及。如果焦母真的是因為兒子與兒媳感情太好而心生妒忌，那么羅敷不是具有威脅性嗎？所以，“戀子說”這個說法很難信服。

五、家庭權力之爭

在以男性為中心的封建家庭里，“男尊女卑”的等級是非常嚴格的。男性是處于各種人際關系金字塔的最頂端，是家庭的頂梁柱；女性的地位、身份不是自定義的，而是從屬于男性，依靠男性賦予的，處于失語狀態(tài)。并且中國封建時代，女子是不能拋頭露面的，那么就將女性的活動空間限制在了高墻之內，在僅有的狹小的空間里，婆婆和媳婦之間的戰(zhàn)爭就從家庭瑣事中爆發(fā)了。

在古代道德倫理觀中，女子得遵循“三從四德”。焦母喪夫，成為一個寡婦，經歷了“從夫”到“從子”的身份變化。但是，中國倫理秩序中又有長幼、尊卑、孝悌的說法，那么當焦父去世后，焦母自然成為家庭權力的執(zhí)掌者，焦母在遵從“從子”的信條的同時，又放不下家庭權力，所以她把權力的作用對象就定位在兒媳婦身上，那么她與劉蘭芝就形成一種“制”與“被制”的權力行使關系。

而焦仲卿為人比較軟弱怯懦，對母親又是一種“愚孝”，從“府吏默無聲，再拜還入戶”“我自不驅卿，逼迫有阿母”等言行可以看出。本來應該作為一個家庭支柱的男性卻不具備應有的氣魄和能力，于是淪為封建倫理的奴役。當劉蘭芝向他訴苦時，把他作為依靠時，希望焦仲卿能夠緩和她在婆家艱難處境之時，實際上是對男性權力的依附和憑借。

當焦仲卿上拜焦母祈求焦母善待劉蘭芝的時候，焦母感覺到家庭中心在向劉蘭芝偏移，就產生自身地位受到威脅的緊張感，產生一種因安全感在流失而帶來的慌張，認為兒媳婦即將慢慢通過兒子獲取主動權。所以，在這場權力的游戲中，焦母選擇將劉蘭芝趕出家門、趕出這個局，讓她失去游戲的資格，來結束這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。所以，家庭權力之爭，是焦母執(zhí)意驅逐劉蘭芝的根本原因。

在中國封建家庭中，家庭權力關乎自我生存空間。所以，我認為，焦母之所以驅逐劉蘭芝，關鍵在于家庭權力之爭，也許“無子說”“無禮說”等有一定道理，但是存在疑點，沒有絕對成立的可能性。

【參考文獻】

[1]胡懿 《〈孔雀東南飛〉劉蘭芝為焦母所惡原因新探》，《語文學刊》，2012年。

[2]顧永春 《淺析“婆媳關系”的敘事模式——以〈孔雀東南飛〉〈原野〉〈寒夜〉為例》，《傳奇·傳記文學選刊》，2013年。

[3]亓梅《兩個女人之間的戰(zhàn)爭與和平》，山東師范大學2012年碩士論文。