穿越

聶茜

愛因斯坦的狹義相對(duì)論和霍金對(duì)穿梭時(shí)空的可能性的論證，使影視編劇們腦洞大開。

女孩子們正津津樂道于夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)之間穿越的《華胥引》和人界、仙界、魔界之間來去自如的《花千骨》；男孩子們則對(duì)于《穿越火線》《未來之戰(zhàn)》《石器時(shí)代》磨拳擦掌、躍躍欲試。“船帆”（穿越粉絲）數(shù)量與日俱增。

想象一下自己因?yàn)橐淮闻既粰C(jī)會(huì)突然穿越時(shí)空到了不屬于自己的時(shí)代，要么與歷史豪杰相遇要么改寫命運(yùn)，或者靈魂穿越到不屬于自己的軀體，要么飛上枝頭要么報(bào)仇雪恨，的確不只是一點(diǎn)小激動(dòng)了?？梢哉f幾乎沒有人從未涌起過“如果再回到從前”的想法。還記得有個(gè)點(diǎn)擊率頗高的網(wǎng)絡(luò)測(cè)試：“如果穿越，你的身份將是什么？”

前段時(shí)間有個(gè)極端的例子，一小男孩為了“穿越”，從樓頂一躍而下。我為自己兒時(shí)也就是鉆進(jìn)衣柜妄圖穿越的做法捏了一把汗，還好那段時(shí)間流行的是《皮皮魯和魯西西》系列。

“穿越”究竟是想象力的創(chuàng)新，還是更多地已經(jīng)成為人們迷茫心理的出口之一？我的一個(gè)學(xué)生結(jié)合《愛麗絲漫游仙境》提出了“穿越——逃避與救贖”的觀點(diǎn)。她說道：“我們追捧穿越劇，很多時(shí)候不是因?yàn)樾迈r，而是有些事情不想面對(duì)，就像愛麗絲想要逃離給她的壓力，想要得到自由……”

的確，如果冷靜客觀地剖析自己的內(nèi)心，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不安和對(duì)未知的焦慮，使我們想要改變但又無能為力，于是我們渴望時(shí)空“穿越”的奇遇，給自己改變一切的機(jī)會(huì)。

快節(jié)奏、多變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的確帶給我們一些苦惱，但是我們唯有面對(duì)，方可真正地救贖。“穿越”的機(jī)緣只能是娛樂的想象，我們不得不警醒自己：在天馬行空的穿越遨游之后記得回來。

《夢(mèng)游天姥吟留別》

作者：李白

李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩所描寫的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢(mèng)游卻更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能。此詩是李白離開長安后第二年寫的，是一首記夢(mèng)詩，也是游仙詩。詩寫夢(mèng)游仙府名山，變化惝恍莫測(cè)于虛無縹緲的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。

這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻，詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說的：“古人秉燭夜游，良有以也?！北緛碓娨獾酱怂坪跻驯M，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，一吐長安三年的郁悶之氣。

天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲隽朔饨ㄉ鐣?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。

李白的夢(mèng)境穿越是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿。其主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間。

《李憑箜篌引》

作者：李賀

李憑是梨園弟子，因善彈箜篌，名噪一時(shí)。“天子一日一回見，王侯將相立馬迎”，身價(jià)之高，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過盛唐時(shí)期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩人們的熱情贊賞。李賀此篇想象豐富，設(shè)色瑰麗，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》相提并論，推許為“摹寫聲音至文”。

詩人故意避開無形無色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（“空山凝云”之類）落筆，以實(shí)寫虛，亦真亦幻，極富表現(xiàn)力。優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽；善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。

伴著音樂，詩人穿越于天上人間，游走于上古當(dāng)下，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進(jìn)更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。這是文字透過音樂的穿越之美。

《與周瑜相遇》

作者：遲子建

“一個(gè)司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國時(shí)的周瑜?！蔽闹械闹荑び醒腥庥星?，不似三國里諸葛亮的陪襯。眼前的周瑜英俊瀟灑，擁有一股“逼人的英氣”；盡管“英雄氣短”卻是真實(shí)的人，不是“永遠(yuǎn)不倒的神”。 “周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已?！贝┰降膲?mèng)境中，“我”如一名平凡的女子低低地面對(duì)自己心儀的男子。醒來枕邊的淚，是多么幸福??！

神游中與自己愛慕的古人來一次心靈的對(duì)話，有何不可？

《不朽的失眠》

作者：張曉風(fēng)

“江水睡了，船睡了，船家睡了，岸上的人也睡了。唯有他，張繼，醒著，夜愈深，愈清醒，清醒如敗葉落余的枯樹，似梁燕飛去的空巢……”“月亮西斜了，一副意興闌珊的樣子。有鳥啼，粗嗄嘶啞，是烏鴉，那月亮被它一聲聲叫得更黯淡了。江岸上，想已霜結(jié)千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零落凄絕……”

作者穿越至張繼的小船，走進(jìn)詩人的內(nèi)心，求得關(guān)于《楓橋夜泊》的因果。于是我們記住了“落第者張繼”，遺忘了那年“披紅游街的狀元”。

“失眠”在作者的心里卻是一幅永不褪色的圖畫，是一種不朽。文章中，作者賦予了“失眠”新的含義，同時(shí)也給予了“失眠”人的靈性。“感謝上蒼，如果沒有落第的張繼，詩的歷史上便少了一首好詩，我們的某一種心情，就沒有人來為我們一語道破”，確實(shí)，張繼的失眠恰好成就了他的不朽。或者，也可以說這是張繼的穿越。