淺析馬爾庫塞對文化的批判

劉娜

摘 要：電影《泰囧》和《1942》都是2012年的賀歲片，其中，作為大眾文化片的代表《泰囧》獲得了“票房奇跡”，相比，作為具有獨特歷史意識以及思想深度的《1942》的票房則低很多。而兩部影片的票房差異正印證了馬爾庫塞的文化批判理論。本文試從兩部影片所體現的不同文化內涵，對大眾文化和歷史文化兩種文化現象進行簡要闡述，進而簡要分析馬爾庫塞的文化批判理論，以及該如何救贖當今的文化。

關鍵詞：大眾文化；歷史文化；馬爾庫塞；文化批判

一、兩部影片蘊涵的不同文化意義——大眾文化的“勝利”與歷史文化的“沒落”

電影《泰囧》從票房來看，可以說是取得了巨大成功。無疑它是大眾文化的代表，其取得巨大成功的主要原因就在于它充分利用了當今大眾文化的特性。

首先是娛樂媚俗化。這部影片無論從人物的整體造型、動作和語言都充滿了喜劇的效果，盡顯大眾文化的娛樂化、媚俗化。單看主角王寶那一頭金黃的爆炸頭，配上那一套休閑的、顏色鮮艷的旅游服飾，加上他原本的面部表情，不需要語言的修飾，一出場就給人搞笑的效果。之后加上王寶獨有的“類傻根兒”的語言，整個一活脫脫的笑料。再看高渤由于誤會而對妻子與徐朗的關系產生了懷疑——竟然在給剛生育完孩子的妻子打電話時詢問孩子是否像他，孩子頭發是多是少等?？吹竭@樣的對白時，觀眾無疑會對這樣白癡的詢問而發笑，。除了這些服飾、面貌和語言等，影片中的一些夸張動作無疑也為它的“票房奇跡”貢獻了自己的力量。

從這個角度我們再來看看影片《1942》是怎樣展現給觀眾的。

《1942》整個的歷史事件時間跨度很長，主要講述1942年河南的大饑荒，從災前、歷災到災后，一直到主角的后半生。演員很多，陣容強大，大小明星的演技更是不俗。既然是講述災難，那么悲傷氛圍也必是一直縈繞在觀眾心里的，從影片整體呈現出的灰黑色畫面就能體會到。毫無疑問，從拍攝技術、演員陣容和演技等，《1942》并不輸于《泰囧》。只是它選擇的歷史文化主題不能滿足當下觀眾的觀看心理，同時它營造的氛圍給人一種壓抑沉重感，也不符合當今民眾的生活氣氛。此外，它的歷史敘述和史實回憶，深刻剖出了人性的丑惡和罪惡。也許是人類天性使然，害怕看到自己丑陋的一面，害怕將自己赤裸裸的擺在人前，從而在心里不自覺的抵抗這種畫面的播放，自然就排斥這類電影。

其次是市場商業化。在影視界商業化的潮流帶動中，《泰囧》也走向了它最終的商業目的。電影本身采用娛樂幽默的氛圍就是在為它的商業目的鋪一條路，其次從大家最關注的電影放映時間來看，這部片子在2012年12月12日上映。三個“12”絕不是巧合，是為吸引觀眾，同時這一時間晚于馮小剛導演的《1942》半個月。而這晚的半個月卻使兩部影片在票房的結果上出現了顛覆性的差距。最主要的一個原因是《1942》不僅是表現苦難的題材片，且電影播放后的討論漸漸摻雜了一些意識形態方面的東西，使這部電影從藝術層面慢慢向輿論和學術層面滑落。這沒有激起觀眾的觀影熱情，沒有滿足他們的觀看心理，而《泰囧》選擇了這個恰當的時機登陸了院線，不但使它回避了與《1942》的正面交鋒，同時還給觀眾帶來一種輕松愉悅的氛圍。如果當時這兩部作品在同一時間上映，這種作用反而會相對減弱。但是，事實就是《泰囧》將它的商業目的展現得淋漓盡致。

可以說，《泰囧》整部影片都是以商業為目的，純搞笑純娛樂，沒有蘊涵深層次的思想和道德意識，沒有蘊涵批判的、否定的意蘊。而它的“票房奇跡”則顯示了大眾文化的“勝利”。 相比，《1942》為代表的歷史文化則顯得“沒落”了。

從某個角度來看，以歷史文化為題材的《1942》，則恰恰蘊涵了豐富的馬爾庫塞所說的“西方的高層文化——工業社會仍宣稱信仰其道德、美學和思想價值……①”但是它的票房數據足夠說明歷史文化的“沒落”。

以這兩類電影為代表的文化帶來的差異，正好印證了馬爾庫塞的文化批判理論——對文化肯定性、虛假性和商業性的批判。

二、馬爾庫塞對文化的批判

（一）對文化肯定性和虛假性的批判

馬爾庫塞對文化的批判首先體現在，他認為文化一詞不再具有對現實的批判性和否定性，而是一種肯定性，這種肯定的文化是資產階級發展到一定程度的產物，它的實質是使人們認同于現存的文化秩序，人類的精神世界無法從現存的文化體系當中割裂出來。此外，發達工業社會的政治趨向一體化，同時侵入了文化領域，也呈現出一體化的趨勢。通俗來說，這個一體化趨勢就是大眾對當前文化的統一認同和肯定，從而導致文化喪失了它的否定性和批判性。

這也正說明了《泰囧》為什么會取得成功，因為它就屈從于現存大眾文化的潮流，利用這個一體化的趨勢。當今社會環境過于安逸、享樂，人們總是不愿打破現存秩序，不愿跳出現有這個框框。在安逸的環境中，人們完全沒有自己的想法，“隨便”成了任何一種東西一種事物的代名詞?！澳憬裉煜氤允裁矗俊薄半S便”；“想去哪里玩？”“隨便，有的玩就行”……這就是圍繞在我們身邊的對話和我們的生活。其實“隨便”二字，就反應了人們隨波逐流的心態。而這種隨波逐流就是在慢慢消解人們的批判性和否定性的態度?！短﹪濉返某晒χ皇抢昧巳藗冞@一心態，它的目的就是娛樂人們，它的出現只是在安逸、享樂的氛圍中再增添一筆，其實并沒有任何實際的框框突破。它緊緊抓住人們對于當前文化環境這一肯定性、一體化趨勢，造就了它的“票房奇跡”。

另外，在這個文化一體化的趨勢當中，《泰囧》也利用了大眾傳媒這一工具。馬爾庫塞認為在大眾傳媒的影響和控制下生產和消費也成了一種意識形態，文化工業所制造出來的產品通過對人們心理進行操縱，使人們完全認同于他們所生活的世界，他們的思想就自然地被納入了統治階級的統治意念中。他認為類似《泰囧》這一類的令人著迷的新聞娛樂產品、商品，這一切帶來的都是固定的態度和習慣，使消費者漸漸喪失對現存文化的批判和否定態度。更為嚴重的是在大眾傳播的導向下，整個社會文化帶有一種“虛假性”。這樣一種“虛假性”通過對人們消費意向的操控把人們變成了社會中的“單向度的人”。從當今年輕人熱衷關注的娛樂新聞來說，當某一明星爆出什么轟炸性事件時，人們的評價和看法，立場和態度常常會不由自主的隨著媒體的評說而陷入進去，很多時候會自動屏蔽掉真相和事實。人們的自由意識便是恰恰喪失在這其中。

（二）對文化商業性的批判

馬爾庫塞對文化的批判其次體現在，他認為現存文化幾乎完全商業化，再也看不到當初的藝術魅力。馬爾庫塞對文化的商品化特征是深惡痛絕的。在他的著作《單向度的人》中曾提到，“如果大眾傳播媒介能把藝術、政治、宗教、哲學和商業和諧地、天衣無縫地混合在一起的話，它們就將使這些文化領域具備一個共同特征——商品形式。發自心靈的音樂可以是充當推銷術的音樂。所以，重要的是交換價值，而不是真實的價值②。”即在發達的資本主義社會中，大眾文化已經喪失了文化的本質屬性成為商品，它們的生產和銷售被納入了市場交換的軌道，一切以交換價值為主。在馬爾庫塞看來，藝術的異化本應是對異化的現實狀況的一種超越，是對現實的一種否定、拒絕、抗議。但是“異化作品被納入了這個社會，并作為對占優勢的事態進行粉飾和心理分析的部分知識而流傳。這樣，它們就變成了商業性的東西被出售，并給人安慰，或使人興奮③?！?/p>

影視文化本也是一種藝術的表現，但是現實社會的人們已經將它完全商業化。他們拍攝電影電視只是為了獲取最大利潤，為了這一目的，他們歪曲扭曲原有的文化本質、文化精神和文化內涵等，將所有的藝術精神、藝術良心、藝術責任都喪失了。比如當今的許多電影、電視劇，為了足夠吸引人們，許多明星不惜大尺度上位，故事情節完全歪曲，對白語言粗俗不堪，動作行為粗魯無下限，純粹為自己的商業目的。

三、馬爾庫塞對當今文化的救贖

當今的文化形勢是嚴峻的，文化失去了它曾經批判的向度，成為肯定性的、虛假性的、商業性的文化，在如何來抵救文化的衰敗中，馬爾庫塞認為只有重新找回發達資本主義社會中存在的“對抗力量”，才能為文化的發展找到出路。

這種對抗力量首先是追求高層文化，并保持其“原始的品質”，這種“原始的品質”正如馬爾庫塞所說的“人們所贊美的自主性人格、人道主義以及帶有悲劇色彩和浪漫色彩的愛情④”。馬爾庫塞認為高層文化具有政治的潛能，使得它有反抗現實的力量，它是今天對現存現實文化的反抗，同樣還反抗著這種文化中的美，反抗著這個現實文化中所有過于升華、分割、有序、和諧的形式。這些反抗表現為對傳統文化的否定，是一種在方法上的反升華。

其次是保持文學藝術的本質，并使它不被發達技術彌合。馬爾庫塞在《單向度的人》里說過：“文學藝術本質上是異化，因為它維系和保護著矛盾，即四分五裂的世界中的不幸意識，被擊敗的可能性，落空了的期望，被背棄的允諾⑤。”這種異化的文學藝術“由于它揭示了任何自然在現實中受壓抑和排斥的向度，因而曾是合理的認知力量⑥”。但是現在文學藝術中的異化因素逐漸被發達技術彌合了或者說同化掉了，使得“藝術異化跟其他否定方式一道屈從于技術合理性的進程⑦”。所以在追求文學藝術本質的基礎上還要使它們不被發達技術彌合。

最終，無論是追求高層文化，還是保持文學藝術的本質，在面對形勢異常嚴峻的文化局面時，文學革新和文化革命是非常有必要進行的。文化革命不僅僅要從物質文化方面進行變革，同時要變革傳統的文化，造就一種新文化，這種新文化是對物質文化和精神文化的同時革新。革新后的文化要使人拋棄對生產力的崇拜，對物質商品的追求，而且要求去除壓抑和對人的異化，實現人性的復歸。

總之，救贖當今的文化光靠理論演說時無法改變的，只有以實際行動才能看到成果。

注釋：

①[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第54頁.

②[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第53頁.

③[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第59頁.

④[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第52頁.

⑤[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第57頁.

⑥[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第57頁.

⑦[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第60頁.

參考文獻：

[1][美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人[M].上海譯文出版社，1989（第一版）.

[2][美]赫伯特·馬爾庫塞著，李小兵譯.現代文明與人的困境——馬爾庫塞文集[M].上海三聯書店，1989.

[3][美]赫伯特·馬爾庫塞著，李小兵譯.審美之維[M].廣西師范大學出版社，2001.

[4]徐崇溫：《法蘭克福學派述評》，生活·讀書·新知三聯書店，1980.

[5]陳學明，吳松，遠東編.阿多諾、馬爾庫塞、本杰明論大眾文化[M].云南人民出版社，1998.

[6]程巍.否定性思維——馬爾庫塞思想研究[M].北京大學出版社，2001.