論市場經濟環境下城鄉社區倫理實體構建

陳慶凱

摘 要：社會轉型最終以倫理成功轉型為標志，社區倫理實體構建就是在社區良好物質生活家園基礎上建設社區精神生活家園。文章探討了社區倫理實體何以可能，它在當代中國倫理文化建構中的倫理本位地位及其建構的內在原理，提出了現代社區倫理實體建構體系為地緣社區本位——己群統一主義——依法自治秩序，以及現代社區倫理實體構建路徑，就是社區倫理道德、倫理制度、倫理關系、倫理秩序、倫理情感、倫理文化六位一體。

關鍵詞：倫理實體 社區倫理實體 社會轉型

中圖分類號：F06;C92 ?文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2015）11-025-04

一、“倫理實體”是什么

“倫理實體”或“倫理性實體”概念是黑格爾在《精神現象學》、《法哲學原理》中提出來的，正確理解倫理實體概念只有將這兩本書結合起來分析比較好。黑格爾把“倫理性的實體”看作為在主觀上自為形成的“觀念體系”和在客觀上的單一物和普遍物相統一的“事實存在”。倫理實體是一個普遍的社會存在，是個人的安身立命之所，是現實的社會實體。

在黑格爾那里，“實體性的倫理”既有客觀環節，又有主觀環節。但是兩者都只是倫理的形式，在客觀的東西中充滿著主觀性的實體，就是“善”，“善就是實體”，而倫理是“活的善”？譹？訛。所以我們對“倫理實體”應從主觀性的和客觀性的及兩方面的統一性來理解。從主觀性方面來理解，倫理實體就是規定倫理關系的倫理理念、倫理精神，倫理精神是倫理實體的靈魂和內核;從客觀性方面理解，倫理實體就是這種主觀的倫理精神、倫理理念必然依存于其中的現實客觀的單一物和普遍物相統一的實體。倫理實體表現為現實社會中具體存在著的社會實體：“凡是具有一定的倫理關系與倫理秩序的社會性團體，都可稱為現實的倫理實體。”？譺？訛

二、“社區倫理實體”何以可能

從一定意義上說，倫理實體是具體、多樣的，有著十分豐富的表現形態，各種社會實體，小至個人、家庭，大至民族、社會和國家都是倫理實體。？譻？訛可見，作為社會縮影或社會單元的社區也是倫理實體。倫理實體是一個普遍的社會存在，是把握倫理規律與倫理精神的關鍵。

按黑格爾的國家結構體系三分法，西方社會的倫理實體結構是由家庭——市民社會——國家諸形態構成的辯證發展的體系。家庭是未經分化的血親關系;市民社會是處在家庭和國家之間的差別階段即中間環節的處于本位地位的倫理實體，黑格爾的理解是私人經濟生活領域;“自在自為的國家就是倫理性的整體”？譼？訛。國家同時又是政治實體、法治實體。家庭、市民社會、國家關系本質上屬于血親、經濟、政治的關系，倫理關系存在于血親、經濟、政治等關系中，這就是倫理關系獲得其存在的合理性的根據。由于市民社會普信宗教，人生而平等，每個人首先要向神懺悔，神祇的地位優先于父母，所以市民社會作為本位倫理實體建構的內在原理是：神緣個人本位——個人主義邏輯——法治秩序。

黑格爾關于倫理實體與倫理關系的思想與孔子有異曲同工之妙。中國社會是倫理社會，傳統封閉的農業社會以儒家思想為主流？譽？訛，依循家國一體、由家及國的原理，以“五倫”倫理關系出發，以家族為社會單元，構建起家庭——家族——國家倫理實體體系，即以血緣——倫理——政治三位一體建構起整個社會的倫理關系結構。

家族作為本位和范型的倫理實體，是以血緣為紐帶，包括了各種倫理的關系。最重要的有父子關系、兄弟關系、夫婦關系三種，君臣、朋友分別是父子、兄弟（姐妹）關系的延伸，以此形成家族范圍的差序格局，形成家族文化倫理。其特征是家族主義？譾？訛，這種關系定型后就形成了“君君臣臣、父父子子”（《論語 顏淵第十二·十一》）的秩序，孔子把它表述為“禮”，即禮治秩序。家族倫理實體建構的內在原理是：血緣家族本位——家族主義邏輯——禮治秩序。

改革開放前的中國社會以單位為社會單元，單位制取代了血緣家族制，單位（農村為公社）成為下接家庭上聯國家的倫理實體，新中國形成了以家庭——單位——國家三位一體倫理實體建構模式，其倫理關系是血緣——政治——政治關系。這里單位作為本位倫理實體不再是建構在血緣而是主要建構在業緣（為主）、地緣基礎之上;以集體主義為關系邏輯，個人仍然淹沒在集體之中，人與人之間關系更為復雜，個人必須服從組織，所有的人都存在領導與被領導的政治關系;最終形成法治虛置的權治（通常說人治）秩序。即單位制為本位的倫理實體建構的內在原理是：業緣單位本位——集體主義邏輯——人治秩序。

改革開放30多年后，隨著市場經濟的深化，現代化的推進，社會大流動，社會出現全面轉型，單位制瓦解，這樣處于本位的倫理實體面臨缺位，多元的公民社會得以發育，個人自由、自我理念不斷強化，個人主義已經在過去純粹的家族（宗族）主義或集體主義中獲得均勢地位。20世紀80年代，理論界、政府先后提出了社區建設，社區作為現實的社會實體，完全具備有效整合社會資源的能力，是介于家庭與國家的中間環節，是新型的本位倫理實體。這是因為：

1.社區在區域社會科學概念鄰里、社區、區域和國家中是最基層的功能整體，能夠滿足人們的各項基本需求，是社會的單元。

2.就當代西方社會結構而言，社區整合構成了西方市民社會的基礎，成為社會自我組織能力發展的關鍵，哈貝馬斯認為社區是介于私人領域與國家領域之間的公共領域。在他看來，一方面個體通過社區得以對國家領域發表自己的看法，參與國家活動;另一方面國家也通過社區，與個體進行交往、對話，所以社區既不是國家領域，也不同于私人領域，而是一個充分發揮個人參與社會和國家的積極性的領域。此中沒有強制，只有自愿地交往和交流，如此才能培育出自覺的社會認同和歸屬。？譿？訛

3.黨的十八屆三中全會《決定》指出，要構建有限政府，要把相關的權力下放給市場、社會。在這樣的歷史背景下，作為具體的能夠容納市場與中介組織的社區便成了承接政府剝離出來的經濟和社會職能的合適載體，成為城鄉發展新型社會自治機制的現實形態。

4.現代社會是市場經濟條件下的法制社會，經濟關系、倫理關系、法權關系，是現代社會的三大基本關系。市場經濟本質上是產品自由選擇、平等交換的文明的法治經濟、自治經濟，更反映出人與人之間平等的新型倫理關系，因而現代社區作為社會的基層單元，倫理在社區生活中的重新定位，構建合理又合法的自治的基層社會機體就有了一定的基礎。

據上可歸結出，社區作為本位倫理實體的建構模式是家庭——社區——國家三位一體，其倫理關系為血緣——倫理——政治關系，現代社區作為本位的倫理實體建構的內在原理是地緣社區本位——己群統一主義邏輯——依法自治秩序。即建構在以地緣（為主）、血緣為基礎之上;以新倫理維系人群關系，以對傳統倫理文化進行現代改造并吸收西方優秀倫理文化的己他兩利、己群統一（即社區所倡導的“新社區主義精神”？讀？訛）的關系為邏輯，也就是說現代社區人與人的關系堅持個人與群體的有機統一，既非西方原子社會的結構，也非傳統社會將個人淹沒于家族（或群體）之中;以德治、法治相結合為特征的自治秩序，這是—種新型的的民主治理模式，這就是現代社區倫理建設的核心精神所在。

綜上，中西倫理實體比較可以如下表格方式表述（見表1、表2）。

三、如何理解“社區倫理實體”的內涵

在《精神現象學》第六章《倫理》中黑格爾提出了“倫理實體”概念，然后從倫理世界中的倫理生活出發闡述倫理實體的意義，其倫理體系涉及到倫理精神、倫理關系、倫理行為、倫理秩序、倫理要素、倫理力量、道德等及倫理實體與倫理關系和倫理秩序的聯系。如黑格爾認為，“···倫理實體，···以直接地存在著的實體為存在形式。···一方面是一般倫理秩序的內在原則或普遍可能性，但另一方面，又在自身內包含著自我意識的環節。”？輥？輮？訛

國內學者對這方面研究也比較多。主要圍繞倫理實體展開倫理道德、倫理制度、倫理關系、倫理秩序、倫理情感、倫理文化等方面的討論和研究，另外對于倫理實體的認識、建構及其功用的研究也略有所見。

學者樊浩、高兆明論述了倫理實體、倫理關系與倫理秩序緊密聯系，認為倫理關系、倫理秩序是倫理實體這個整體的重要部分，倫理關系的結構性存在即為倫理秩序，倫理實體以倫理關系為內容，也是倫理秩序的實體化。詹世友認為，共同體如果只有法律和管理方面的聯系構不成倫理實體，需要倫理道德教化最后完成人的生活的實體化。學者王南湜、唐能賦、梁禹祥、龔天平、呂懷耀、錢廣榮、方軍、高兆明等從各個角度論述了制度倫理或倫理制度，關鍵點在于制度的合目的性、合規律性問題，或者對制度進行倫理評價。筆者以為倫理制度只在下列條件中存在，即社會轉型期倫理道德規范作用弱化情況下，將倫理準則、道德規范、風俗習慣中的某些重要內容以制度的形式制定出來，以增強其普遍的強制性和約束力。

黃曉曄、畢娟指出，在倫理實體中，倫理的本質體現在其內在的倫理關系、倫理規范、倫理情感和倫理秩序等幾個要素中。筆者研究以為在社會生活中，情感具有社會屬性，人在情感的驅動下，能夠產生一種社會力量，儒家文化將情感融入倫理的各個環節，倫理情感具有普遍性。中國傳統文化作為區域性的民族文化，最顯著的特征是倫理文化。

根據現有文獻研究，綜合討論社會轉型期現實的社區倫理實體內涵，核心理念是倫理道德，核心形式是倫理制度，核心要素是倫理關系，核心表征是倫理秩序，核心力量是倫理情感，核心質態是倫理文化。此亦即構建社區倫理實體的基礎和路徑。

四、“社區倫理實體”如何構建

現代社區倫理實體建構的路徑是社區倫理道德、倫理制度、倫理關系、倫理秩序、倫理情感、倫理文化六位一體。這里倫理精神確立是核心，倫理關系和諧是基礎，倫理制度完善是保障，倫理秩序形成是關鍵，倫理情感培育是條件，倫理文化建設是歸宿。它們有分有合，相互促進，是一個統一的整體。一方面它們各自有一個動態轉型發展的過程;另一方面它們存在一個始自新型倫理道德的調整優化確立，終于新文化形成的循環過程。這就好比宇宙的星系運動，在保持自轉的同時又圍繞母星公轉一樣，自轉體現本性的自由，而公轉則體現秩序的自由，無論如何轉都離不開大小層次各自不同的客觀存在的星體，而廣宇中茫茫無數的星體就是按照客觀規律運動形成動態的自由的秩序，這就是現實的運動的客觀的時空宇宙。同樣，這人、家庭、社區、國家、世界，又何其不是宇宙中的月球、地球、太陽系、銀河系呢！而這些客觀規律就是“道”，表現為一定時空條件下的風俗習慣、倫理道德、制度和法律（見圖1）。

倫理道德是最普遍的規范要求，道德的運行是“揚善抑惡”，是一般性、自律性、勸戒性、提倡性和建議性的導引，道德力量是軟性的，是有缺陷的，而法律、制度的運行是“懲惡揚善”，二者正好可以內外補充、軟硬結合、互相促進，堅持以德輔法、以法揚德相結合能夠相得益彰，這樣對現實中的各種倫理關系的調整和規范才有實際意義。而純粹的制度手段是有缺陷的，因為規則和制度本身可能并不是“善”或正義的，其執行的結果會帶來社會的不公，甚至扼殺個人的自由和權利。制度的最大功能在于規范各種關系促進秩序，制度公正既是一種秩序，又是社會理想或社會意識，制度安排是按照一定的理性原則，通過對制度的設計、選擇、創新以有效地維護社會的公平、正義和秩序。和諧的關系與優良的秩序在本質上意味著主體間的平等和自由，優越的社區秩序環境自然能夠促進社會資本的培育，有利于培養普遍信任的倫理情感，增強居民對社區的認同感和歸屬感，從而強化社區成員“善”的行為形成，使社區成員產生一種道德感、榮譽感、幸福感。這種情感會推動他們更加自覺地積極地參與到社區的政治生活、經濟生活、文化娛樂生活等等中來，從而帶動社區各方面的發展，使社區充滿活力，顯現良好的精神風貌。這樣在一定時期的實踐過程中便逐步形成和發展起有一定特點的價值觀念、生活方式、行為模式和群體意識等文化現象，倫理文化是全部文化和文明的基礎。

1.社區倫理道德轉型。當前現代社區倫理建設所需要的倫理道德，既不是西方的道德，也不純粹是傳統的倫理，更不是過去說起來正確完美、實則不著邊際的空話、套話，新型社區倫理道德的形成必是一個在傳承中華優秀倫理文化基因、吸收西方倫理文化精華基礎上的揚棄與創新過程。當代的倫理精神應體現社會主義核心價值觀主旨的己他兩利原則。講倫理道德，要遵守五條原則：一是重視人的生命價值的原則，二是重視行為善良的原則，三是重視公平正義的原則，四是重視誠實而又肯說實話（說真話）的原則，五是重視個人自由的原則。

社區倫理應當視為一種綜合倫理，既體現著社區生活中經濟倫理、政治倫理、法律倫理、宗教倫理和藝術倫理現象的綜合，也體現著家庭美德、職業道德、社會公德在社區生活中的綜合，更有體現不同層次的具操作性的崇高倫理、底線倫理以及處于其間的不同層次倫理規范的綜合。比如重塑富有時代氣息的以“仁愛”為核心的個人品德、以“孝悌”為核心的家庭美德，以“忠誠”為核心的職業道德，以“誠信”為核心的社會公德。在鄉規民約、社區制度規范制訂中要注意剔除那些口號式的不著實際的內容，要讓社區居民參與提煉形成有針對性的、著重解決本社區當前倫理道德熱點問題的、有共識基礎的簡潔的具操作性的規范。

倫理道德是人類實踐中隱而不露又無所不在的靈魂。在轉型期，優良的倫理道德需要與“善”的制度相互彌補，才能產生良好的社會效應。

2.社區制度倫理考察和評價。在倫理重建的過程中，制度的完善是相當重要的，社區倫理最重要的現實基礎是社區規范、制度。社區制度倫理的核心問題就是對社區制度進行倫理考察和評價。

目前我國社區制度改革創新的主要任務是建立一個新的現代社區制度體系，特點在于增加社區治理的民主法治色彩，實現“為民作主”向“由民作主”的轉變，要逐步形成、完善和發展一切社區事務的權力都依法歸于業主的社區自治制度和保障業主依法主導社區治理的社區治理結構。社區制度的建立與修訂要改變過去由少數非本社區的人制訂并通用于各個社區的做法，比如對于促進社區健康發展的各項規章制度和行為規范，要由業主共同討論，共同決策，共同制定，共同遵守，并隨著現實情形的變化而相應修正。現代社會道德缺失的背后就是因為制度的缺陷，制度的合理與否直接影響人們行為的善惡，有了適宜道德生成的制度，社區的良性運行才有可能，良好道德風氣即普遍的“善”才會形成。制度正義是社會正義的前提。不過，倫理道德和倫理制度功能的發揮只有希冀于對倫理關系的調節之中。

3.社區新型倫理關系的培育。倫理關系作為一種客觀的社會聯系，是根植于人的生活方式和行為方式的。社會生活的大部分在社區，在當前社會促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系和諧的前提下，對社區進行有效治理，就是突出“以人為本”原則、己他兩利原則，每個人的自由、全面發展原則等，調整社會基層關系，協調各方面的利益關系，化解各類矛盾和問題。重點是培育社區新型鄰里關系，鄰里之間的聯系和交往是社區公共生活的重要方面，是社會信息交換和傳播的途徑之一，鄰里對社區的作用并不是單向的，好的鄰里可以對社區道德風氣形成起到促進作用;反之，則可能為社區增加不和諧因素。和睦的鄰里關系是幸福生活的需要，遠親不如近鄰，在鄰里道德規范和鄰里關系處理協調中，要營造一種相識、相知、相敬、相幫、相扶的氛圍。處理好鄰里關系，對一個家庭的生活、學習、工作、身心健康和孩子成長，都起著重要作用。倫理關系的成型化或稱結構性存在就是倫理秩序。

4.社區倫理秩序的形成。社會倫理秩序建設，關鍵在于現實社會各種倫理關系及其結構的調整構建，在社區建設中，就是讓社區的利益相關者（政府、社區組織、居民及轄區單位、營利組織、非營利組織等）都能共同參與社區事務的管理，建成自我管理、自我教育、自我服務、自我監督的符合自組織原理的自治性社區。社區中應有大量的事情由社會組織、中介組織、市場主體和居民自己去做;要求執政黨在強政府弱社會現狀下必須重視執政倫理建設，把政府權力中該放給社會的權力放給社會，按照黨的十八屆三中全會要求，反對一切特權進入社區治理之中;要求強化社區公共領域的職業倫理。簡言之，就是要實現善治，即政府與公民對公共生活的合作管理實現最佳狀態。并且在社區生活實踐中不斷提煉優化逐步成型而成為一種結構性存在，內化于每個社區成員，成為社區道德的內容。良好倫理秩序的形成，是培育濃厚倫理情感的基礎條件。

5.社區認同感和歸屬感培育。社區倫理發展的方向必然是由陌生人道德到半熟人道德再到熟人道德，隨著鄰里交往的密切，相互之間的感情自然會得到培育，社區道德進一步發展起來。在日常交往和活動中，擯棄生疏的不信任的各種障礙，消除競爭失利者在社會中的“多余人”感覺，重新集聚信任和關愛，凝聚共識，進而各家各戶自覺打開自家封閉的大門，走到社區這個大家庭中來，把疏遠的人際關系拉近，培養和增強人們的情感聯系，發展社區親密無間的人際關系，使社區成為一個功能齊全的實體。

社區工作的一項重要任務就是通過社區服務，特別是志愿者服務，培養社區成員對社區的認同感、歸屬感。如創建清潔、生態、整齊、富有現代氣息的宜居環境，居民就會感覺心清氣爽，能安居樂業，并以社區為榮，自然增強依戀感;優質的社區服務能夠讓居民感受到社區的方便、舒適、安全，能夠增強對社區的認同感;和諧互動的人居關系是社區居民追求的終極目標，居民在相望相守相助中感受到社區的“親和力”;社區參與既是社區成員的權利也是義務，體現的是社區公共精神，能夠培育居民對社區的歸屬感等。有濃烈歸屬感的社區，不妨稱之為幸福社區，幸福文化的凝煉與創新只是時間問題了。

6.社區倫理文化建設。社區倫理文化建設首先要確立一種主導文化，這是構建社區倫理文化的基礎。社會主義核心價值觀是文化的靈魂，直接影響到一個國家和社會的凝聚力和影響力。當前社區倫理文化建設要以社會主義核心價值觀為主導引領，對傳統倫理道德有選擇地加以現代性改造，吸收國外優秀倫理文化，進而融合社區多元文化營造“社區精神”，型塑社區個性。

社區成員在長期的交往中逐步形成了共同的理想、價值觀念、風俗習慣、信仰和歸屬感，即形成了某一種共同的“社區精神”。

創建公平正義自由的文化。社區要以突出人的價值為內容，以誠實、自尊、謙虛、智慧、自由、責任、節制、勇敢、中庸、貴生為原則，以完善的文化設施，有序的社區教育培訓學習，豐富的文化活動，濃厚的文化氛圍，吸引居民參與，增加居民之間的互動聯絡，陶冶居民思想情操、提高居民人文素養，使社區文化建設猶如一塊磁石，把居民凝聚在一起，逐步形成共同的價值觀和生活方式。正確的社區倫理文化是實現社會理想的原動力，是建立新的人際關系，新的道德標準，新的家園意識的基礎。從這種意義上說，社區倫理實體就是社區精神家園。

社會轉型最終以倫理成功轉型為標志，社區作為袖珍的社會，社會轉型的基點，城鄉社區建設的關鍵環節之一，就是在社區良好物質生活家園基礎上建設社區精神生活家園即社區倫理實體的構建。

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（作者單位：中共浙江省瑞安市委黨校 浙江瑞安 325200）

（責編：若佳）