蘇州園林留白的藝術(shù)手法分析

摘 要：衍生于中國傳統(tǒng)山水畫的留白，蘇州園林藝術(shù)中的“留白”是一種特殊的環(huán)境營造手段，“留白”藝術(shù)不僅給園林觀賞者帶來想象的空間，同時(shí)也是園林主人自抒胸臆的心靈獨(dú)白與思想映射。

關(guān)鍵詞：留白；蘇州園林；中國傳統(tǒng)山水畫

一、中國傳統(tǒng)山水畫中的留白藝術(shù)

留白，從藝術(shù)角度上來說，就是以“空白”為載體進(jìn)而渲染出美的意境的藝術(shù)。而在中國傳統(tǒng)的山水畫中，留白代表著中國傳統(tǒng)儒道哲學(xué)思想和同一時(shí)代的審美意識(shí)。把留白拆開來看，“留”是中國山水畫里的一種技法，是一個(gè)動(dòng)作過程和結(jié)果。“白”從兩個(gè)層次上來理解，一種為紙素之白，是客觀存在的表象；一種是想象創(chuàng)造設(shè)計(jì)思維之白，是抽象的主觀意識(shí)。

留白這個(gè)概念最初由陸儼少提出，宗炳的《畫山水序》和老莊的玄色自然之色是山水畫中留白理論形成的一個(gè)依據(jù)，發(fā)展初期以王維用水創(chuàng)造的“破墨山水”作品為代表，其成熟期是以荊浩、范寬等人所創(chuàng)作的作品為主要代表。留白伴隨著中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展而出現(xiàn)，是山水畫中的精髓所在。清代笪重光的“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”啟示了方寸之地亦能顯天地之寬。南宋四家的夏圭被稱為“夏半邊”，馬遠(yuǎn)被稱為“馬一角”，他們都深知留白的妙用，在紙的一邊、一角著墨，余下的留紙的原色，輕輕一帶，氣韻中展現(xiàn)廣天浮云、長河水氣、意趣幽遠(yuǎn)（圖1，圖2）。

中國傳統(tǒng)山水畫分為黑白兩色，墨的黑，紙的白。墨又可分五色，濃墨、淡墨、焦墨、宿墨、退墨……每一種墨都在對比中展現(xiàn)其韻味和表達(dá)內(nèi)容的形式所需。白中包含著黑，黑中夾雜著白。計(jì)白當(dāng)黑，相輔相成，共同創(chuàng)造中國傳統(tǒng)的山水畫奧妙的意境：多一分嫌多，少一分嫌少，密不透風(fēng)，疏可走馬。

留白是一種中國傳統(tǒng)山水畫獨(dú)特的語言，也是畫家情感的獨(dú)白。留白是一種取舍，代表著黑與白的對比，明與暗的對比，疏與密的對比，陰與陽的對比，其同時(shí)又是辯證統(tǒng)一、虛實(shí)相生的。

二、蘇州園林的留白藝術(shù)

（一）蘇州園林的留白闡述

中國傳統(tǒng)山水畫和中國古典園林的創(chuàng)造都出自于古代文人以及畫匠之手，但畫是二維的平面，園林卻是三維的空間。可以說，園林實(shí)際上是物化了的山水畫，是文人們寄情山水的一種現(xiàn)實(shí)載體和情懷反映。

蘇州園林以其獨(dú)特的文化魅力和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)一直為世人所稱道，在它的眾多藝術(shù)構(gòu)成中，留白是必不可少的元素，讓蘇州園林雖“不施粉黛”卻又異彩紛呈。園林中的留白意圖構(gòu)筑整個(gè)景境的無盡之思，使得景有所歸而意在言外。“有境界者自成高格”，蘇州園林追求的境界是借有形的景，激發(fā)游者無限的情思。在藝術(shù)手法上，蘇州園林的留白藝術(shù)直追詩歌的“象外之意”、畫境的“虛實(shí)相生”，人生境界的“天人合一”。

（二）蘇州園林的具體留白手法分析

園林借留白來形成情感的阻滯和引導(dǎo)——“通過具體的實(shí)體，空間，景物要素的組織安排來形成深藏、含蓄、鋪陳等能夠啟發(fā)人想象和聯(lián)想的意境氛圍，空白營造的目的就是形成意境，引導(dǎo)情感的生成。”[1]蘇州園林的留白可分為空間上的留白和時(shí)間上的留白。

空間上的留白，以庭院，天空，水面，粉墻為例進(jìn)行闡述。

蘇州園林的空間營造常常追求詩情畫意。把蘇州園林看作一幅畫，則實(shí)體的建筑部分是畫面的筆墨之處，虛的庭院空間是畫面的留白之處。園林中建筑物和構(gòu)筑物的實(shí)體表現(xiàn)為實(shí)，庭院路徑等外部空間表現(xiàn)為虛。例如留園的整體布局，人們置身其中，從細(xì)細(xì)窄窄，曲曲折折的實(shí)的入口廊道進(jìn)入虛的豁然開朗的庭院，再到玲瓏剔透的建筑體和構(gòu)筑物中，步移景異，在虛與實(shí)之間來回交錯(cuò)，意蘊(yùn)無窮（如圖3）。

天空給予了蘇州園林最廣闊的背景，在天空的襯托下，飛檐與粉墻之間分割出來的空白處，以及以天空為映襯的植物建筑物等，都顯得靈動(dòng)自然，張弛得度。

水的特性是“無為”，依地形而動(dòng)勢，靜而自清澄，像文人的品德和情操。軒無水則不雅，榭無水則不活，仁者愛山，智者愛水，園林中的池是很有智慧的留白設(shè)計(jì)，如網(wǎng)師園中由宅院緊緊圍繞的水池，周圍布置了亭閣軒庭，使得主景真是一目了然。藝圃全園以水為主體，水面集中，池岸低平，當(dāng)中水面開闊，倒映著四周亭閣軒庭的影子，樹影，花影，石影，光影，還有天上的云影，而這些景在水的陪襯下顯得開朗坦蕩，恬淡雅致，美不勝收。

粉墻為紙，花石作畫，蘇州園林側(cè)重于自然的布置，往往是白墻省去一切裝飾，只在前面種以修竹數(shù)竿，或是貼墻設(shè)簡單的峭壁山，留下大面積的空白，無聲陪襯所作之畫，如藝圃入口處左側(cè)一景

時(shí)間上的留白，實(shí)質(zhì)上是一種“氣”的留白，是留白創(chuàng)作思想上更深層次的表現(xiàn)。

彌漫于園林景象中的“氣”形成了一種虛的境界，園林實(shí)境包含了實(shí)景與虛景，通過實(shí)境與虛境的相互生發(fā)，共同構(gòu)成園林空間的意境。其中“氣”的虛境就是是留白的創(chuàng)作思想更深層次的表現(xiàn)，它來自于實(shí)境，又借助于人的想象而形成一種虛構(gòu)的意象，形成意義上的空白，是一種無形的留白。介入時(shí)空的因素，側(cè)重于人的感官層面，以有限的空間引發(fā)出無限的聯(lián)想和情思。

過實(shí)則壓抑，過虛則蒼白。蘇州園林通過對漏窗門洞等的匠心獨(dú)運(yùn)的使用，使得游者對“氣”的聯(lián)想更為豐富。在加入了時(shí)間的元素之后景是多變的，既有朝暮時(shí)相不同的光影可感，也有四季季相不同的景致可觀，還有風(fēng)雨霜雪煙云的運(yùn)動(dòng)帶來的萬千不同的多感官體驗(yàn)。“同一物也，同一事也，此窗未設(shè)以前，僅作事物觀；一有此窗，則不煩指點(diǎn)，人人俱作畫圖觀矣”[2]。漏窗門洞使得游者眼中所見是一幅幅各異的“動(dòng)人之畫”。如留園中的佳晴喜雨快雪之亭和桃園一面臨清逸幽雅池塘湖石，一面鄰精巧雅致幽香庭院的月洞門。

（三）留白與蘇州園林體現(xiàn)的人文思想的的聯(lián)系

有形的留白是云白，光白，水白等，而另外一種更高的境界則是無形的留白，這種白反映在畫面上，反映在園林里。是留這白的人的性格修養(yǎng)和審美情趣的一種表現(xiàn)。“蘇州園林通常以文人畫為藍(lán)本，對留白和虛實(shí)的運(yùn)用已臻化境。它將人文建筑和山石、水澤融為一體，廳堂、樓閣、亭臺(tái)、廊、旱船等與瘦漏透皺的太湖石和溫靜醇美的蘇州水構(gòu)成人與自然的和諧。”[3]其實(shí)蘇州園林是文人思想上的虛的留白的一種映射實(shí)物，寄托了中國文人隱逸超俗的思想。留白是一種智慧，也是一種境界。紛擾塵世里，大隱隱于市，留一顆清凈之心，清雅自知，不因物喜，不以己悲，無關(guān)名利相爭，不被世俗所染，表現(xiàn)的是一種虛淡玄無，樸素清靜的思想。

三、結(jié)語

老子言黑白，質(zhì)在大道萬機(jī)，既有物質(zhì)，又有精神。無論是傳統(tǒng)中國山水畫還是蘇州園林，留白是“主人”與“客人”之間一種獨(dú)特的交流語言，園與畫也是彼此借鑒的統(tǒng)一體。留白不僅僅是布置虛實(shí)或者取舍對比，表現(xiàn)真實(shí)景象的物質(zhì)層面，也表達(dá)精神的精髓和真摯的情感。

在中國哲學(xué)中，向日為陽，背日為陰，陰陽是一種對立和相互消長的物質(zhì)勢力。中國傳統(tǒng)文化中對待天、人、自我、世界的觀照方式以及對這些思想關(guān)系的認(rèn)知角度，從根本上奠基了留白這種獨(dú)特的意境性創(chuàng)作思想的基礎(chǔ)。蘇州園林中的留白所表現(xiàn)出來的直接或間接，明顯與隱晦，堅(jiān)定，自在，流動(dòng)，等等，都是某種社會(huì)條件下所形成的人的性格或精神特征的象征，與傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想表現(xiàn)出內(nèi)在的一致性和密不可分的邏輯關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑英華，鮑鯤鵬.傳統(tǒng)園林空間中的留白思想解析[J].風(fēng)景園林藝術(shù)，2012，（05）：73-76.

[2]李漁.閑情偶寄圖說下[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2003：227.

[3]姜川，卜令峰.蘇州園林的留白藝術(shù)及對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示[J].藝術(shù)探索，2007，（08）.

作者簡介：

曾友，蘇州大學(xué)碩士研究生。研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)及其理論。