論觀念攝影的觀念和影像本體

劉旭

摘 要：本文對觀念攝影的含義和溯源進行一些梳理，對目前觀念攝影發展、藝術現狀、特點和不足做出歸納，從學術和實踐的角度分析與研究。針對觀念攝影的藝術觀念性和影像本體的利用和表達，探討當代觀念攝影的藝術性和文化性，重視攝影的多元化發展及個性表達。結合當代中國觀念攝影的發展和現實，處理好繼承傳統文化和吸收西方現代文化的問題的同時，要在人文和藝術是的雙重語境中尋求價值支點，賦予觀念攝影更加深刻的意義。

關鍵詞：觀念攝影；當代藝術；觀念；影像本體；藝術表達；文化性關照和體悟

1 觀念攝影的含義和歷史溯源

因為許多攝影作品中都存在觀念，為此本人對觀念攝影做一定的界定，以便后文深入論述。本文主要圍繞當代藝術語境內的攝影觀念及表達，探討觀念攝影的藝術和文化發展。

觀念攝影在中國藝術界有很多的提法：如先鋒攝影、前衛攝影、實驗攝影、概念攝影等。單從概念上說觀念攝影應是一種以攝影為媒介的觀念藝術創作，其實質是觀念藝術在媒介上的一種延伸與演變，是從藝術中抽離出來的一種相對獨立的創作手段與形式。

觀念攝影的發展有其自身的合理性和歷史必然性。其實在攝影發展之初便產生了觀念，觀念并非天上掉下的概念。攝影史上有很多無可爭議的例證：20世紀中后期，奧斯卡·古斯塔夫·雷蘭德的《人生兩途》，應該算是觀念攝影的最早起源。但那個時代的作品具有觀念的特性并不能算作觀念攝影。觀念攝影是源于西方后現代社會并波及全球的一種藝術形式。觀念攝影最初的文化立足點是西方的文化與藝術思維。因此，觀念攝影是植根于西方當代藝術文化的土壤之中，它的歷史具有很長的維度，思考是多元和具有深度的。傳播到我國后與本土文化和藝術狀況相結合出現新興的攝影方式。我國早期的攝影觀念常常是政治視角的，典型的以“文革”時期的攝影以政治波普的形式出現，成為政治宣傳有力的抓手。觀念攝影的初現是以批判和反思為特征的。我國1976出現的諸如蒙敏生、王秋生等人用攝影作品對“文革”進行反思，帶有反諷意味的作品也可以“劃歸”到觀念攝影之中去，攝影中有了一種觀念的顯現。但是這些并不是中國觀念攝影的起源，他們仍是用紀實的方式對現實進行反思，并沒有進入當代藝術的思考、評介與敘事語境中，于是與當代藝術的距離與差距越來越大。20世紀90年代開始，隨著當代藝術在中國的發展，攝影不再僅僅作為一種記錄手段，而是成了觀念藝術不可或缺的一個參與部分。后來很多敏銳的藝術家發現攝影具有某種半獨立的視覺形態，于是他們顛覆了攝影和觀念藝術記錄和被記錄的關系，開始一種專門以攝影形態為最終表現形態的藝術創作手法，如趙半狄等藝術家的角色表演在1995年前后就已經進行專門的擺拍。而觀念攝影這個名詞最早出現是在1997年島子策劃的“新影像：觀念攝影藝術展”上，接著在1998年朱其策劃了“影像志異：中國新觀念攝影藝術展”。這兩個展覽不約而同地使用了“觀念攝影”的名稱。觀念攝影開始只是一度在美術界熱鬧，作為美術作品在美術刊物上傳播，中國的主流攝影媒介幾乎對它持視而不見的態度。1999年前后，觀念攝影才獲得國際上的認同，并開始進入前衛畫廊和收藏家的銷售渠道，中國觀念攝影家也逐漸成了各種國際前衛攝影展和綜合國際藝術展的常客。觀念攝影進入了一個“新攝影”階段和快速繁殖期。“新攝影”最終成型，從以攝影為媒介的觀念藝術演變成以觀念為基礎的觀念攝影。

觀念攝影早期以先鋒攝影的方式出現，而后成為中國當代藝術的重要分支。從最初的借鑒西方觀念和攝影語言到開始逐漸的自覺的挖掘本土深厚的文化藝術養分。雖然中國觀念攝影發展也有好多年，涌現了一大批觀念攝影作品，備受國外博物館、收藏家、畫廊、藝評人的高度關注。但很多人對觀念攝影還不甚了解，甚至傳統攝影界仍提出種種質疑。但作為一種攝影形態和文化藝術現象它客觀存在，同時給傳統攝影注入許多新的能量。觀念攝影已經是不可爭辯地成為了藝術性極強的攝影門類。正是觀念攝影的魔力驅使本人關注它和研究它。

2 觀念攝影的觀念

20世紀90年代以后，隨著世界政治、經濟的發展和演變，當代中國社會發生了較大的變化，這種變化所產生的影響是極其深刻而廣泛的，不僅改變了當代中國社會的物質面貌，更為重要的是對人的生活方式和思想觀念的巨大影響。尤其是與人類行為和思維息息相關的文化的發展，更是呈現出一種多元化、視覺化、多媒體化、消費化的態勢，人的審美觀、價值觀受到多種維度潮流的沖擊，當代人面臨著諸多嚴峻、深刻問題的考驗。當代藝術家不再滿足于僅僅停留在關注傳統的視覺愉悅的關照，而是更加重視作品的真實傳達某種意義。

觀念攝影的主旨在于通過攝影所傳遞的某種觀念，通過攝影表達自我的態度，擺脫淺層次無意味糾纏的探索過程，試圖通過攝影的媒介，展現對人類生存狀態的剖析，并且提出一些有意味的話題，引發更多的、更深層次的思考。因此，“觀念”往往不是給出一個答案，而是有多種可能性的指向，讓觀眾自己去悟會。從接受美學的角度出發，這也符合審美的需求，觀念攝影講求觀念的傳遞，被觀看和被解讀。

觀念攝影的出現顛覆了傳統藝術攝影標準不可動搖的地位，從某種意義上更加確立了攝影成為一門獨立的藝術。觀念攝影更加全面的與社會現實形成互動關系，攝影對歷史與記憶、性與欲望、文化的交流與沖突、個人與社會的關系、歷史的模仿等各個層面的問題展開自己的手法繁多的影像討論。沒有任何底線可以恪守的事物，而這是表現方式單調的純攝影所無能為力的，甚至可以認為觀念攝影只是一種觀念的媒介。

觀念攝影藝術家們著重于自己的觀念如何被視覺化，觀念本身才是他們的真正著眼之處。他們常常強調對主題的理性把握，而不是像以前的攝影家那樣只是依賴于攝影過程中的偶然性邂逅。攝影家愈發強調自己對主題、對象及效果的全面掌握和控制。

觀念攝影結束攝影僅僅作為玩味的對象，開始了用攝影思考本質問題，對外部世界和內心世界不斷進行新的探索和質疑。因此，觀念攝影重視對外部世界的關照和對內在心靈的體悟。

每一個攝影人和觀者都是具有獨立性格的人，人們會用自己的方式演繹和解讀自己對于攝影的理解。于是照片便構筑了溝通拍攝者于觀者之間、人類心靈和客觀事物之間的橋梁。那深藏在一張張動人的照片之后的最終是“人”，人們豐富的思想和情感。承認攝影是“人事”，那么人便自然是攝影的主體。藝術攝影是用來看和思考的，看什么和看的方式自然帶有一定的思維特征。在攝影過程中拍者和觀者，物和我進行著轉換，觀念被對象化，對象也被觀念化。最終照片的外觀都只是要突現“我”的存在，不管圖像表現的多么客觀，都其實是被創造出的“我”的心靈視界。

重視攝影的多元化發展及個性表達同時結合當代中國觀念攝影的發展和現實，處理好繼承傳統文化和吸收西方現代文化的問題的同時，更重要的是要在人文和藝術是的雙重語境中尋求價值支點，賦予觀念攝影更加深刻的意義。

3 觀念攝影的影像本體及藝術表達

觀念攝影的表達是建立在觀念結構上對攝影本體的自覺借用，通過影像的視覺語言傳達出來的。攝影的諸多特質被很好地運用到觀念作品中，攝影的語言魅力充分呈現出來。攝影特有的方式和語言是觀念表述的利器。攝影的真實視感，時間感、決定性瞬間、時空延展性、成像技術的獨特性等都不同于其他視覺藝術，吸引著攝影藝術家不斷把心智投入其中，把攝影所承載的文化和觀念通過影像視覺符號方（下轉第頁）（上接第頁）式轉述給我們。

從紀實向觀念的轉變與過渡中，兩種攝影方式并不相克，只是在攝影的表達方式多了一種手法，使攝影的語言更為豐富。在運用“攝影”表達“觀念”時，應考慮攝影在其中扮演的究竟是“記錄”工具的角色還是“語言”工具的角色。如果是前者就不是觀念攝影，如果是后者，因為攝影只有作為表達某種觀念的“語言”工具時，才是必需的，才與觀念產生不可割舍的關系，攝影必須是觀念的成果，而非記錄的工具。既然是一種語言，用來表達藝術家或是攝影師的主觀意圖的語言，那么這其中攝影師的主觀的表達就融入了先入為主的導演成分。

在觀念攝影中，攝影者在影像中是一個具有強烈傾向性的主觀導向性。而當代藝術中，目前被導演的主體已不僅僅是攝影，而擴散到整個藝術了。以前的被導演主體還是攝影這一載體，被導演的行為是了攝影本身服務的。而現在被導演的是為藝術服務的，攝影只是一種承載的工具與手段。攝影是一種表達形式，就如三雕塑也是一種表達形式，繪畫同樣是一種形式。

觀念攝影是表達拍攝者對某一事物觀點和思想的攝影形式。它以將個人觀念視覺化為最重要的訴求點。它將攝影這一方式作為拍攝者個人觀念的依存體，在拍攝和制作手段上不受傳統攝影觀點和要求的限制，觀念攝影家認同攝影這一形式的可能性，但同時反擊對攝影的種種歷史限制。他們的攝影探索為攝影注入了新的活力，這是因為觀念攝影的主要表達特征是諷喻，諷喻則是反隱喻的，是顛覆和拆解隱喻的。觀念攝影或新攝影的關鍵，其實往往并不在于其“觀念”以及“新”，而是在于其運用了以諷喻為主的修辭方式。批判和質疑成為觀念攝影表達的主要方式。

觀念攝影的攝影表達式多元的，并將隨時代的演進而更加豐富。在攝影的本體語言運用上往往著重于時間和空間的利用，影像的記錄和虛構，粗獷與真實；表達上往往以“文化寓言”的方式一方面對西方后現代攝影進行沿襲和挪用，另一方面對中國傳統元素也積極的挖掘和借用。這在前幾年的觀念攝影作品中蔚然成風。

洪磊的觀念攝影就是一個很好的例證。系列《宋畫小品》《枇杷山鳥圖》利用真實花鳥作為靜物和《竹林七賢》實物造景的手法構筑新的古代文人及趣味，實景拍攝再造中國古代藝術尤其是國畫的意境，體現獨特的中國哲學和文化思想，表達當代人站在如今關照歷史的復雜心態。姚璐的作品《遮蔽何重構》，用一張張充滿問題的被綠色安全網遮蔽的城市建筑垃圾照片通過數碼后期合成的方式重構了古代中國青綠山水《富春山水圖》，技術表達新穎，同時觀念上傳遞給我們對人類工業文明帶來的大規模建設及我們的生存環境很多的思考。觀念與攝影語言在上例作品中巧妙地融為一體。

數碼時代給觀念攝影更廣闊的發揮空間。各種的數碼后期和現代攝影師的背離傳統的創作思路已經遠遠脫離了攝影的界限；攝影與美術、裝置、行為等多媒體的交融和結合，不斷邊緣化，已經成為整個世界藝術發展的大趨勢。

4 結語

觀念攝影的產生、發展，有著來自外部和內部的原因，外部原因是當代社會生存環境的巨大改變，內部是攝影界對傳統攝影需要從主題、題材、語言、形式等各個方面的突破。觀念攝影的發展，拓展了對我們對攝影本體的理解，完善了攝影美學體系，也豐富了自身的語言。當然，我們可以看到當代觀念攝影存在著較大的不足，這和我國攝影跳躍式發展過程有著密切的聯系。