關于后現代主義設計的一點思索

李黎　臧小鹿

摘 要：后現代主義設計是一個頗具爭議的設計思潮，它不同于裝飾豐富的傳統古典主義設計，也不同于簡約、功能至上的現代主義設計，它形式多樣、內容豐富，設計風格更加人性化、多元化。后現代主義設計是新時代一種自由開放狀態下的人性的表現，雖然理論上存在一些弱點，設計界還有一些質疑的聲音，但總的影響是積極的。

關鍵詞：后現代主義設計；人性化；多元；爭議

任何一種思潮都有其局限，任何一種設計風格也都存在弱點。“后現代主義設計主張非理性主義、人本主義、歷史主義，崇尚文化、講究文脈、隱喻和裝飾，注重大眾口味，追求多元共生，常常采用夸張、戲謔等設計手法，表現出一種混雜的、折衷的設計語言。”正如任何一個新生事物的出現，后現代主義受到了各種各樣的非議，反對的同贊成的聲音一樣強烈……

1 自身理論的脆弱

首先，由于后現代主義設計概念本身的模糊性，理論界存在著較多的爭議。后現代主義興起于70年代初，作為一種新風潮、新氣象，聲勢浩大，但是它的內容卻空泛脆弱，這種脆弱性首先體現在它的思想基礎上。后現代主義設計對于現代主義、國際主義設計充滿了批判與挑戰，而這種批判流于形式，沒有涉及現代主義設計的思想核心。最大的問題在于它把現代主義當作一個藝術運動來看，而沒有認識到現代主義所具有的先進的不可替代的民主性、大眾性、工業化等特征。它注重形式表象，而不是一脈相承的社會、文化發展，不是文脈。因此，后現代主義設計雖然來勢洶洶，但是思想薄弱，流于形式，根本不可能取代現代主義設計。“后現代主義是一種文化上的自由放任設計風格（laisser faire），因此，缺乏明確的意識形態宗旨，為什么要建立一種新的、裝飾性的、折衷主義的設計風格，后現代主義并未拿出堅實的思想依據來。”

后現代主義是一個沒有“主義”的主義，它沒有像現代主義那樣具有明確的指向，也沒有統一明確的綱領和原則，更加缺乏像現代主義設計一樣具有一個個明確的風格、宣言和代表人物。

2 一些質疑的聲音

（1）“快餐文化”。這是一個消費時代，快節奏的都市環境下，人們不自覺地融入了快餐文化生活。“快餐文化”是吃的文化，也是視聽的文化。用過棄之、頻頻更換，成為后現代社會的一個顯著特點。從麥當勞、可口可樂，到各種流行音樂、泡沫劇、網絡游戲、虛擬生活，“從非此即彼的選擇到多種選擇的轉變”，商品的豐富多元日益造成人們的無選擇性和選擇困難，也容易造成人們價值判斷的迷惘。另一面，藝術品的大量復制、商品化導致了藝術的淺表性、無深度感。藝術品有意回避復雜性，拒絕做出深度解釋。人們追求的是一種輕松愉快、簡單快捷的感官體驗，并不想大費腦力在邏輯上說明什么。快餐文化的流行，使嘔心瀝血的藝術精品的誕生變得愈發不易，這一點遭到了眾多的質疑，尤其被一些固守傳統的老一代藝術家所不能接受。正統美學追求永恒與崇高，后現代不要永恒，不求崇高，只注重短暫的激情和平凡的人性，只要能得到快樂就好了。

（2）挑戰“精英”、嘲弄“經典”。早在一百年前，達達藝術家杜尚給達芬奇的傳世名作《蒙娜麗莎》加上了胡子，表現了對權威的嘲弄、對經典的褻瀆，令世人目瞪口呆。無獨有偶，幾十年后的日本藝術家森村泰昌也對《蒙娜麗莎》及凡高的《向日葵》等一系列大師作品進行了調侃，與杜尚如出一轍。后現代主義設計者以一種玩世不恭的態度大膽地對待眾人眼中神圣不可侵犯的事物，打破人們對歷史偶像的畏懼和崇敬。后現代試圖擺脫傳統學院派一味追求藝術“高大上”的思想桎梏，讓藝術通俗化、生活化，廣泛地融入人們日常的生活。“后現代主義設計主張，高雅、古典、學院式的文化與低級、現代、世俗的大眾文化可同居一室，以體現其對精英文化和世俗文化的兼容態度。”雅俗之爭古已有之，高雅文化一直占據著統治地位。如今俗文化在商業社會中得到伸張，種種流行文化使高雅藝術走向世俗化、大眾化，抹殺了雅俗之間的對立。“陽春白雪”是一種美，世俗嘻哈也別有一番風味，雅俗共賞，何樂不為。然而，一些所謂后現代主義藝術家的極端分子，某些“欺世”、“媚俗”的行為藝術者，背離傳統與現實、背離真善美、宣揚罪惡與墮落，無理由、無內涵，盲目照搬模仿西方，這種所謂的“后現代主義”很難和真正的藝術聯系在一起。

（3）“泛文化”與“泛藝術”。經典的日益衰落，藝術與非藝術、藝術與生活界限的模糊，引發了文化的泛俗化。后現代主義注重事物的多元化、差異化、異元文化之間的滲透，缺乏一種理性的、全面的、概念的思考。很多后現代設計作品忽略社會價值觀，對文化思想的表達，僅僅停留在個體表達的膚淺的層面，無深度、無理由，個人主義至上，以至于出現什么都是文化，什么都是藝術的“泛文化”、“泛藝術”現象，不知道是藝術的進步還是藝術的悲哀。

3 后現代主義設計在中國

劉先覺在《現代建筑理論》中說：今天只有一件事情是絕對的，那就是變化。隨著經濟、信息技術的發展，物質文化的極大豐富，人們對生活的個性化、多元化追求也越來越多，后現代主義設計的出現是時代進步的結果。中國的現代設計80年代才起步，無論作為一種藝術門類還是文化產業，都是不發達的。而經濟、文化、信息技術的全球化，使后現代主義觀念傳播較快，廣告、娛樂、文學、影視、藝術……都有所體現。近年來，人們追求個性與品位的趨勢愈演愈烈，時尚一族、新新人類、演藝明星……各個標新立異、前衛另類，從前令人驚悚的“爆炸頭”、“超短裙”，現在已經司空見慣了。國內著名前衛藝術家艾未未就曾飽受爭議，他的很多作品都表現了他強烈的個人風格：反叛、不羈、驚世駭俗。例如，大型裝置作品《一億顆陶瓷瓜子》，重達150噸，是景德鎮1600名工人歷時兩年多、經30個步驟才完成的。這些瓜子每一顆都不同，每一顆都是獨立的，都值得用最耐心的方式創造，預示每一個生命都是寶貴的，不能淹沒在滾滾紅塵中。80、90年代他曾被大家公認為“肯定有毛病”，而今卻成為我國先鋒藝術潮流的引領者。時代在前進，創新觀念不斷推動藝術設計的發展。

然而我國大部分地區還不夠富裕，當代設計的主流仍然是講究功能的現代主義設計。有人批評：“對中國人來說，現代派就像一架遲到的班機，而后現代則像一架早到的班機，他們現在共同擁擠在中國這個大航空港里。”擺脫現代主義固定、單一、缺乏人情味的風格和理念，追求文化的多元和風格的多樣化，追求設計觀念上的寬容態度，塑出富于人性的、裝飾的，變化的、傳統的、表現的風格，這在設計史上有著重要的意義，而且，這種狀態本身也不失為一種風格，準確地說是“多樣性的風格”。

4 結語

設計是為人服務的，“人性化”是設計發展永恒的主題。后現代社會中，多元的設計文化并存著，人性的表現自由開闊，藝術作品豐富多彩，充分滿足不同的個人和社會需求。后現代主義倡導“以人為本”的設計思想，注重歷史傳統，尊重人性差異，提倡個性自由、“人性化”的關懷，所有這些都具有重要的意義。

參考文獻：

[1] 王受之.世界現代設計史（第1版）[M].中國青年出版社，2002.

[2] 董建偉.波普藝術與建筑的波普化[D].西南交通大學，2003.

作者簡介：李黎（1977—），女，碩士，講師，研究方向：藝術設計。

臧小鹿（1984—），女，研究生在讀，講師。