淺談中國古代教育思想流派

周子群　李賈紅

【摘要】中國古代教育思想歷史悠久，在歷經千年的發展歷程中演化出許多思想流派，在對中國教育史的研究中，對思想流派的關注必不可少。本文從相關概念為切入點，通過分析中國古代教育思想流派的產生原因，旨意在鼓勵現代教育思想從流派爭鋒中“各顯神通”。

【關鍵字】中國古代 教育思想 思想流派

一、引言

我國古代教育思想豐富多彩，教育思想流派眾多，幾乎每個教育思想流派都有自己的特色。所謂教育思想，是指人們對教育實踐活動認識的概括和總結，同時又是對前人的認識成果的繼承和發展，而教育思想流派，就是指在一定歷史時期里，一些教育觀點、理想等相同或相近的教育思想家構成的結合體。[1]教育思想流派的形成存在有兩種情況，一種是自發形成，另種是自覺形成。自發形成的教育思想流派，是在社會生活與教育實踐中自然形成的，沒有共同組織和理論綱領。而自覺形成的往往先由某些教育思想家成立教育研究社團，制定明確的綱領，發表宜言，然后吸引更多的教育思想探索者形成教育思想流派。[2]

二、中國古代教育思想流派產生的原因

教育思想流派的形成不管是自覺形成還是自發形成，都須具備如下條件：第一，有思想成就為流派的代表核心或骨髓。第二，要有教育思想家及其在教育思想界產生了一定影響的教育思想研究成果。第三，要有相當豐富的教育思想或與眾不同的明確的教育主張。第四，要得到教育界乃至全社會的認可。[3]

1.教育思想流派的產生，都是以特定社會歷史條件為前提的。在思想禁錮的時代，是不可能出現眾多教育思想流派斗爭的景象。教育思想流派的產生，都是一定社會思潮的反映。

2.教育思想流派的產生，體現了教育思想發展。教育思想流派的產生是以教育思想發展的一定水平為基礎的。在教育發展過程中，由于教育經驗的日益豐富和教育水平的不斷提高，必然會出現眾多的有成就、有聲望的教育家及其有影響的思想成果。教育思想流派就是在這些思想成果的基礎上形成的。

三、中國古代教育思想主要流派

（一）儒家，“禮治”、“德治”、“人治”

儒家以“親親”、“尊尊”的為基本立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想在幾千的封建社會里面被封建統治者長期奉為正統。

儒家的“禮治”主義，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。儒家的“禮”也是一種法的表現。它的存在是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家思想認為，無論人性善惡，都可用道德去感化教育人。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。[4]

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。

（二）法家，“法治”、“反對禮制”、“好利惡害”

法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，其在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、國家政權、倫理道德、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調用重刑來治理國家等。

法家重法而反對儒家的“禮”。法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。[5]

法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

（三）道家，“無為而治”和“小國寡民”

在中國，儒道經常是相互滲透，相互補充的。儒家主張“一張一弛文武之道”，所以，道家的“避世”、“無為”，恰恰反映了中國文化的柔韌一面，可以說對儒家思想是個補充。

道家以道為世界的本原和普遍法則，認為天道無為，道法自然，據此提出無為而治、貴柔守雌、以柔克剛等政治、軍事策略。[6]

古代道家的政治思想比儒家還要龐雜。老子的思想主要是“無為而治”和“小國寡民”；莊子逃避政治，并且是無君論的宗師；楊朱是“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黃老道家在繼承老子“無為而治”的同時，又雜糅了其他學派的思想，如法家的權術；魏晉時期的阮籍和嵇康實踐了政治上的個人不服從主義，此后，道家對政治的看法轉化為道教的政治思想。[5]

（四）墨家，“兼愛，非攻”、“興天下之利，除天下之害”

儒家講以德治國，崇尚模范作用；墨家走極權主義治國道路，崇尚服從上級。

墨子的學說對當時的思想界影響很大，與儒家并稱“顯學”，墨家學派是儒家學派的主要反對派。

他的“非攻”思想，體現了當時人民反對掠奪戰爭的意向。他提出“非樂”、“節用”、“節葬”的主張，反對當權貴族的“繁飾禮樂”和奢侈享樂的腐朽生活。[6]

墨子的教育思想是“艱苦實踐、服從紀律”，提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。墨家思想在中國民間的社會底層流傳著，對中國文化的影響之大，并不亞于儒學和道學。

四、結論

古代教育思想流派的發展不僅極大豐富了我國的傳統文化，而且促進古代教育思想出現“百花齊放“的盛世，因而當今處在發展中的社會主義社會應當提倡創立教育思想流派，鼓勵各種流派自由交鋒。在交鋒中，一方面會顯示出是非、高低之分，另一方面會互相促進，取長補短，共同提高，從而促進教育思想與教育事業的發展。

【參考文獻】

[1]陳利民.論中國古代儒家道德教育思想的現代價值[J].廣西大學學報（哲學社會科學版），2004.26（5）.

[2]龐學光.教育思想流派淺說[J].教育評論，1991，（2）

[3]朱永新.中國古代教育理念之貢獻與局限[J].教育研究，1998，（10）.

[4]巫春英.我國"因材施教"教育思想價值取向演變評析[D].2007.

[5]丁全忠，谷小龍，鄔淑紅.古代教育思想對現代教育實踐的啟示[J].金融教學與研究，2002（2）.

[6]門里牟.中國古代道德教育思想的精髓[J].內蒙古師范大學學報（教育科學版），2007.20（3