淺析馬克思的政治倫理思想

黃偉

摘要：馬克思政治倫理思想是內含于馬克思政治觀點中的倫理訴求與價值關懷，它從現實階級的人出發，以正義制度為手段，追求公平合理的政治關系。馬克思雖沒有政治倫理著作，但其理論和實踐始終蘊含著對政治問題的倫理考量。本文以《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱“《手稿》”）為依據，在明確馬克思政治倫理概念內涵及方法論的基礎上，解讀馬克思的政治倫理思想遺產。

關鍵詞：馬克思；政治倫理；總體性；《1844年經濟學哲學手稿》

一、馬克思政治倫理思想及其方法論

馬克思認為以具有利益代表的虛幻性的階級、國家為前提的政治是人自由全面發展的制約，要實現人的徹底解放必須使公共權力失去政治性質，馬克思以共產主義為最終追求實現了對政治倫理價值的超越。

馬克思政治倫理思想的總體性思維可概括為倫理問題經濟分析，經濟問題政治解決。其基本邏輯是：倫理道德由經濟基礎決定，倫理道德現象的變化要從社會基本矛盾的總架構中去理解把握，瓦解舊經濟基礎的社會政治變革是在新經濟關系中建立合理政治倫理的根本出路。馬克思政治倫理的總體性方式是超越西方傳統倫理思辨邏輯的根本原因，也是這份思想遺產的珍貴所在。

二、《手稿》政治倫理思想

1.對政治主體的倫理關懷

政治主體主要是無產階級，但具有趨于整個人類的意指。馬克思在《手稿》中批判地指出：“國民經濟學把無產者，亦即既無資本又無地租而只靠勞動，而且是片面的抽象的勞動為生的人只看作是勞動者，勞動者應當和牛馬完全一樣，只得到維持他的勞動所必需的東西。”馬克思批判國民經濟學不把勞動者當人看，忽視人的價值和尊嚴。

馬克思還考察了異化勞動條件下人的價值和本質的否定，勞動者不再是具有創造本質的人，而被貶值為動物。馬克思在《手稿》中辛辣指出，“人只是在執行自己的動物機能時……才覺得自己是自由地活動的，而在執行自己的人類機能時，卻覺得自己不過是動物。”“勞動創造了美，卻使勞動者成為畸形。勞動用機器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回到野蠻的勞動。”

2.對政治關系的價值判斷

政治關系本質上是個人與國家圍繞權力和權利形成的社會關系，馬克思認為人在本質上是一切社會關系的總和。

馬克思在《手稿》中第一次系統闡述了關于人的存在和本質問題的觀點。馬克思通過考察資本主義條件下人的存在狀況，發現人的存在與本質已相互離異，人得不到符合本性的生活。馬克思批判地指出入應明確區分自己與活動對象，人能在更高層次上超越自然界和一般生物系統。“正是通過對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類存在物。”因此，不能僅用社會來衡量人，更重要的是把人作為社會標準，以社會是否為個人全面的自我創造提供最大可能作為合理與進步的標準。

3.對政治制度的正義追求

政治制度指政權組織形式和政治體制。馬克思主要從社會發展規律或社會形態角度闡述政治制度，即在批判封建制度和資本主義制度的過程中確立社會主義、共產主義制度，這種制度充滿“無‘正義的正義立場”，本質上合乎人性需要。馬克思指出：“全部歷史是為了使‘人成為感性意識的對象和使‘人作為人的需要成為需要而作準備的歷史。”馬克思認為政治制度的倫理價值在于人的自由全面發展。

資本主義政治制度斬斷了各種封建羈絆，具有歷史進步性，但它自身不可克服的矛盾必然導致這種非人性制度的瓦解。馬克思預測，社會主義和共產主義是代替資本主義的未來社會形態，社會主義是共產主義的初級階段，只有共產主義制度才能實現真正的人類解放和人性復歸。“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；它是人向自身、向社會的（即合乎人性的）復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的……”共產主義是合乎人性的復歸，它具有政治超越|生和全人類性，深刻地體現了馬克思政治制度的倫理關懷。