當代德育工作的傳承與發揚

【摘要】魯潔先生是當代德育思想變革的先鋒和改革的指路人，她將道德教育與中華傳統文化的繼承弘揚、與世界經濟社會發展的時代特點緊密結合，提出了諸多具有中國特色的教育理論，為我國德育研究奠定了基礎。《靜水流深見氣象——魯潔先生的教育思想與教育情懷》一書，集合了眾多學者對魯潔先生教育思想的研究成果和心得體會。本文主要對這些研究成果進行分析和研究，嘗試探索我國社會轉型期道德教育對中華傳統文化的傳承與發揚的應有之義。

【關鍵詞】道德教育；魯潔；傳統文化

【作者單位】陳文麗，貴陽中醫學院。

社會存在決定社會意識，越是經濟高速發展的時期，人們對道德領域的關注度和內在需求也越強烈。當前，隨著我國社會的不斷發展，各種思潮交織碰撞，各種文化互相影響，人們的思想意識領域存在更多的不確定性，這些都對德育工作提出了新挑戰。因此，我們有必要讀一讀《靜水流深見氣象——魯潔先生的教育思想與教育情懷》這本書。

該書集合了眾多學者對魯潔先生教育思想的研究成果，從不同的角度對魯潔先生的德育思想進行了深入解讀和科學分析，具有極高的理論性和實踐性。魯潔先生作為我國道德教育領域的泰斗，始終治學嚴謹，篤學慎思，注重從道德教育的外部環境和內涵入手，將道德教育與中華傳統文化的繼承弘揚、與世界經濟社會發展的時代特點緊密結合，提出了諸多具有中國特色的德育理論，為我國道德教育研究奠定了基礎。對于廣大德育工作者來講，研讀此書，大有益處。

一、德育教育應該創造性地繼承發揚中華傳統文化

在中華傳統文化中，道德教育從來都是一個不可忽略的命題，也是古代士大夫階層成才入仕的重要條件。《禮記·大學》指出：古之欲明明德于天下者，必先修身齊家治國平天下。而這一切的基礎就是修心，也就是道德教育。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。隨著外來文化的不斷涌入，傳統的觀念不斷受到沖擊，德育領域出現很多疑惑和問題，解決這些問題，要靠人們的文化自覺。這種自覺應該以中華傳統文化為基礎，并對其進行創造性地發揚光大。

首先，魯潔先生認為道德教育應該注重“知行合一”，提倡“道德教育生活化”。我國傳統文化向來注重教育的“知行合一”，始終認為“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，倡導不僅要“讀萬卷書”，更要“行萬里路”。先生認為，不能單純從理論的角度去探討道德教育，而要從實踐中去探索德育教育。每個人的生活都是通過自己的實踐建構起來的，不是天生自成的。道德教育不能等同于“思想的改造”或“行為的養成”，而是要促使人在整體生命投入中去建構、重構自己的生活。對人來說，這種建構生活的活動也不是天生就會的，道德教育在這里就有了用武之地。也就是說，道德教育要通過受教育者身體力行的實踐去實現，這與近代教育家陶行知的“生活教育”理念有相似之處。

其次，魯潔先生認為道德教育應該注重樹立典范，并從基礎教育抓起。我國傳統文化歷來注重對榜樣人物的樹立和宣傳，從“諸子百家”到“程朱理學”，從“三過家門而不入”到“岳母刺字”，這些杰出人物和事跡具有道德示范作用，深深植根于傳統文化之中，成為傳統文化和道德體系不可或缺的重要支撐。同時，道德教育從基礎教育階段抓起也是非常有必要的，最好在世界觀、人生觀和價值觀尚未形成的幼兒時期開始對兒童進行德育工作。而對兒童的道德教育要從興趣入手，不能進行簡單的灌輸，特別是德育教材應是能夠與兒童對話的文本。魯潔先生的觀點和我國傳統文化中的兒童道德啟蒙教育十分契合——諸如《弟子規》《千字文》等兒童讀物中滲透了很多道德教育的內容，淺顯生動易懂且廣為流傳。

最后，魯潔先生強調德育教育應該因勢利導。當前，很多觀點認為，道德教育應該“回歸傳統”，應該對舊有的價值觀念和價值體系進行全盤的繼承，認為當前道德領域出現的諸多問題都是外來文化影響造成的，解決這些問題，辦法只有一個，那就是回歸傳統，只有徹徹底底地回歸傳統，加強對人性和欲望的約束，才能保持道德領域的先進性。魯潔先生對這類觀點并不認同，她認為道德教育不是強加給人的，而是要因勢利導、順勢而為的，道德教育要循著人性發展的軌跡去進行，而不能簡單地通過壓抑人性來解決問題。

二、大膽進行道德教育的理論創新，為德育工作奠定基礎

首先，魯潔先生能在道德教育中體現“以人為本”的理念是十分難能可貴的。魯潔先生認為道德教育必須是對“人”的教育，德育的目的是讓受教育者“成人”。換言之，道德教育從根本上說，是“使人成為人”的教育，就其具體目標來說，是“成就人的德性”的教育。“使人成為人”，前者是生物學意義上的人，后者則是社會學意義上的人，是關系中的人或者關系中的實踐者。因此，人是一種關系性的存在。這種關系性的存在表現在兩個方面：一是人與自然的關系，二是人與人的關系，即社會性。脫離了關系性存在的“人”，就不具有人的本質特點。因此，教育活動和道德教育活動要促進基于人的生存本性的自我超越，使“人”成為“人”。

其次，“超越理論”是魯潔先生教育思想的精髓，其本意在于，人的面前有兩個世界，一個是現實世界，一個是可能世界，人的活動就是不斷地用可能世界去取代現實世界，不斷超越現實世界，這是人有意義生活的必然要求。“超越理論”的先進性主要體現在三個方面：

一是超越了“道德教育是為了協調人與人之間關系”的舊有理念。魯潔先生認為，重視德育自然性功能的發揮，以培養和塑造具有“完善倫理”的下一代，是時代向德育提出的新課題。魯潔先生在《試論德育的自然性功能》一文中曾經指出，生態道德對人類生存和發展的意義至關重要，只重視社會道德而忽視生態道德是一種偏狹的倫理觀念和短視的教育觀點。基于此，教育者應該從人和自然的關系入手，從生態道德觀出發，引導受教育者為了人類的長遠利益，規范自己的道德行為。因此，道德教育不等同于人際關系教育，道德教育的目標應該更加深遠，要有前瞻性。

二是超越了“道德教育是約束行為的準則”的舊有理念。魯潔先生認為，德育除具有發展功能外，還應該具有享用功能。所謂德育的享用功能，就是說受教育者在接受道德教育的過程中，不僅僅感受到德育的約束力，更能幫助自我實現精神上的需要，在實現的過程中體驗到滿足、快樂、幸福等心理感受，進而獲得一種精神上的滿足。應該講，這個觀點是對“以人為本”理念的拓展和延伸，認為道德教育不僅僅要從社會需求層面去考慮，更要從個人心理需求方面去關照。

三是超越了“物質是德育發展必要條件”的舊有思想。魯潔先生認為，物質對德育發展有推動作用，但產生的負面作用也不可小覷。物欲在一定程度上阻礙著道德的發展，在一定程度上制約和束縛人的思想自由和認知自由，人的物欲表現出的科技至上、經濟至上、消費至上等，卻對道德教育工作提出了新挑戰。當前，生產力的高速發展不會主動帶來社會意識的自我凈化和自我進步，必須要加強全社會的道德教育及相關干預，推動道德教育不斷進步，才能為社會發展提供動力。

綜上所述，魯潔先生研究教育問題的出發點是構建在人性及人的發展基礎上的，正是循著這樣的思路，她呼吁：“我們的教育在當今世界歷史的進程中，要以一種世界性、世紀性的眼光，著力培養一代能夠走進世界歷史并推動歷史發展的主體”。因此，重視人的德育工作，是教育的自覺意識表現。

魯潔先生道德教育思想的難能可貴之處，就是始終保持對道德教育研究的發展性和兼容性。在其治學的半個多世紀里，她始終篤學慎思，嚴謹細致，堅持與時代同步，與社會發展同步。同時，她的道德教育思想始終表現出一種超越年齡、超越時代的活潑感和先進性，表現出對中華傳統文化的傳承和對外來文化的包容，這種治學態度更值得我們學習。

[1]魯潔. 試述德育的自然性功能觀[J]. 教育研究與實驗，1994（2）.

[2]魯潔. 試論德育之個體享用性功能[J]. 教育研究，1994（6）.

[3]魯潔. 試析德育影響與德育效果[A]. 超越于創新[C].北京：人民教育出版社，2001.

[4]魯潔. 道德教育的期待：人之自我超越[J]. 高等教育研究，2008（9）.

[5]王嘯，馮建軍等. 靜水流深見氣象——魯潔先生的教育思想與教育情懷[M]. 北京：教育科學出版社，2007.