淺析文學(xué)中的死亡主題

張雪君

摘 要：死亡不僅是對(duì)肉體的考驗(yàn)，更是對(duì)精神的摧殘。東漢許慎《說文解字》對(duì)死的注解是“死，澌也，人所離也”，“澌”，一般辭書多解為“盡”即水流到盡頭。“亡”與“死”同解。孔子在回答子路“死事如何”時(shí)說：“未知生，焉知死？”強(qiáng)調(diào)勿需追問死后之事，關(guān)心生、求知生而不必求知死。孟子也說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”即要致力于一己之修身立命。老子提出“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”和“夫物蕓蕓，各復(fù)其根”。“反”和“歸根”即是歸道，同時(shí)也主張：“死而不亡者壽”，如果人生順其自然，身死而道不亡，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體之境界。任何生物都逃離不了生老病死的自然規(guī)律，人亦然。人區(qū)別于動(dòng)植物在于人能在變化中反思，在痛苦面前真誠地與心靈對(duì)話。人的生命意識(shí)不是盲目和被動(dòng)，知識(shí)、理性、信仰使人有尊嚴(yán)地接受死亡。

關(guān)鍵詞：死亡；超越性；心靈成長

一、對(duì)死亡的抗拒與接受

古今中外的文學(xué)中為我們呈現(xiàn)了有關(guān)死亡主題的各種思考。臨床分析表明，人類在接受意外變故時(shí)的心理大致可分為五個(gè)階段：第一階段是否定，極力否認(rèn)變故的存在，并一直質(zhì)疑；第二階段是憤怒，開始抱怨為什么是自己遭遇這樣的變故；第三階段是討價(jià)還價(jià)，似乎要在最后關(guān)頭為自己爭取些什么；第四階段是沮喪和失望不再討價(jià)還價(jià)，以消極情緒面對(duì)現(xiàn)實(shí)，然而也有積極的一面，因?yàn)樵诤饬靠植来鷥r(jià)的同時(shí)準(zhǔn)備去接受一切及他所愛之人的喪失。第五階段是接受，這是屈服于變故的宣告。

從某種程度上來說，對(duì)死亡的接受也就是對(duì)生命重新認(rèn)識(shí)和尊重的過程。在一成不變的生活中缺乏了對(duì)生命意識(shí)的認(rèn)識(shí)，陷入到生命永在的誤區(qū)。在死亡的訊息來臨之時(shí)人開始有了生命意識(shí)的覺醒，產(chǎn)生緊迫感。孔子云：“未知死，焉知生。”“知”是關(guān)鍵，“知”讓人們省察當(dāng)下的人生，對(duì)余下的人生做出方向性的判斷，目的在于找出生命與價(jià)值平衡的結(jié)點(diǎn)。如果說死才是生命的終極意義，首先思考的應(yīng)是該怎么死去，然而這個(gè)問題歸根結(jié)底依然是該怎么活著。死亡若僅僅被當(dāng)做生命終結(jié)的一個(gè)過程就失去了生命本身的崇高性。死亡信息的告知直至接受是完成最后一次心靈的成長，死亡的壓迫感使行將就木的人認(rèn)識(shí)到生命的最后關(guān)頭應(yīng)該給這個(gè)即將不屬于自己的世界留下些什么。因而追求不朽永恒成為人類的共同命題。《左傳》中叔孫豹所定義的不朽為“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”即在人間世使自己生前之言之事流傳。

二、生死之際的教育意義

陶淵明的《挽歌》有這樣的詩句：親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。對(duì)于臨終者而言卻是永久的逝去。重要的不是思考什么時(shí)候死，而是死亡那一刻我們?cè)谧鍪裁础Ｒ虼耍趯?duì)臨終者進(jìn)行精神慰藉的時(shí)候終極目標(biāo)是如何達(dá)到上述的智慧。一般來說，臨終者無法達(dá)到釋然大抵分為以下幾種情況：

1.拒絕承認(rèn)自己即將面臨生命的終結(jié)，用謊言和臆造的假象欺瞞自己的心靈；

2.對(duì)現(xiàn)世已有的事物過分執(zhí)念，無法割舍擁有的事物，患得患失的心態(tài)不利于心靈的寧靜；

3.臨終者常會(huì)為一些未完成的事焦慮，諸如子女的成長、伴侶未來的生活等；

以上三點(diǎn)的產(chǎn)生根源均是逃避和拒絕死亡，破除的重點(diǎn)便是勇敢的面對(duì)心靈的謊言。人的意識(shí)分為意識(shí)和潛意識(shí)，意識(shí)是我們可以控制的，而潛意識(shí)則在我們心靈深處，無法去操控。然而，由于我們心靈的惰性，總是接受優(yōu)秀的、正面的事件，對(duì)于負(fù)面的事件則會(huì)下意識(shí)的去逃避，具體而言就是用謊言去掩蓋事情的真相，把本該意識(shí)承擔(dān)的痛苦轉(zhuǎn)移至潛意識(shí)，但是意識(shí)感受不到的痛苦并不意味著潛意識(shí)也不受影響，更不意味著痛苦隨之消失。相反，強(qiáng)行壓制的事件會(huì)以更加負(fù)面的形式表現(xiàn)出來，超過本該意識(shí)就可以承擔(dān)的痛苦。選擇謊言和逃避雖然能讓我們暫時(shí)獲得安逸，但注定不會(huì)讓我們獲得長久的安寧，因?yàn)檫@不意味著心靈上的真正接受。只有我們破除謊言，直面心靈的謊言時(shí)，我們才能真正意義上實(shí)現(xiàn)靈魂上的安寧。

要戳穿意識(shí)的謊言，了解潛意識(shí)真相，首先要真誠面對(duì)自己。庫伯勒羅斯的研究表明：大部分病人從人們對(duì)他注意力的改變、不同的相處方式、講話音量降低、親戚的淚水、無法掩藏真正感情的家人緊繃的臉得知，他即將去世。醫(yī)生或家屬需要及早告知他們即將過世的事實(shí)，及早告訴對(duì)于坦然的接受有很大的幫助。

對(duì)于人而言，生命是一個(gè)“為學(xué)日益為道日損”的過程，刪繁就簡目的在于得人生的精髓。想要長久的擁有唯有融入。莊子強(qiáng)調(diào)“坐忘”，忘是另一種形式的沉淀。道德經(jīng)也有“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。”患失的心態(tài)導(dǎo)致無法使心靈放空，從而無法平靜的接受死亡的事實(shí)，把人生看成了占有物，人生的目的成了獲取最大效益。《西藏生死書》中傳達(dá)的思想是生與死的共舞，是無常的律動(dòng)。世間唯一永恒的法則是一切皆在改變，一切都是無常。了悟空無常性之后即可真實(shí)抵達(dá)寧靜、自由的心性之海。萬物皆無常，擁有的只是暫時(shí)，只有在了悟無常后學(xué)會(huì)放下，讓心保持中空的狀態(tài)時(shí)才能夠平靜的接受無常。

藏傳佛教的上師在開導(dǎo)臨終之際仍無法開脫的人時(shí)會(huì)說：“沒有攀緣、渴望和執(zhí)著。”意為我們只有清理一生中未完成的事，才可以全然放下，或許我們已經(jīng)無力再去完成，但對(duì)于心靈的確是一種選擇放下的解脫。基督教用靈魂不死的信仰來掩蓋人生必有一死這一結(jié)局，用彼岸世界來為塵世進(jìn)行精神支持；科學(xué)之于宗教回避的性質(zhì)并無改變，要求人們關(guān)注外在現(xiàn)象及物質(zhì)世界。然而病人坦然接受死亡意味著開始正視自己的恐懼。西方在本世紀(jì)初安樂死的方式讓病人看似死的安詳，實(shí)則不然。因此，我們要做的就是幫助病人排遣痛苦并以包容的態(tài)度和平靜的心態(tài)去傾聽和陪伴，通過自身的平靜去感染對(duì)方。

三、死亡意義的轉(zhuǎn)化與升華

3.1 成長本身也是一種消亡

很多人在理解死亡時(shí)，多停留在物理死亡階段。實(shí)際上我們每日的成長也是一種消亡方式。既可以說成長帶來的是本我的消亡，也可以說成長使我們距離生命的限度更近。一般的誤解是成長只是外在身體的成長，消亡就是功能上的衰竭，事實(shí)上成長分為外在和內(nèi)在兩部分，人的身體成長到了成人期基本完成，而內(nèi)在的成長卻是生生不息的。成長是一個(gè)成就新我的過程，這個(gè)過程包含著衰竭和升華，因此，要用更加理性的態(tài)度看待這一過程。成長過程中不斷地體驗(yàn)舊事物的消亡實(shí)際上也是在體驗(yàn)著另一種形式的死亡，因而成長就是對(duì)死亡的練習(xí)。在成長中體驗(yàn)著死亡猶如植物的興衰隨四季的更迭，用坦然和平靜接受消亡，完成生命的階段的最后過程。

圣埃克蘇佩里的著作《小王子》體現(xiàn)了成長與消亡的關(guān)系。小王子在用一種特別的方式回家，像剝落舊樹皮那樣脫下他的軀殼飛回老家。沒有必要為了老舊的軀殼而哀傷。小王子蛻化一般的死亡實(shí)際上是一種具有超越意義的升華，也是作者始終在書中寫道的對(duì)于成人世界的邁步。成長不可逆，拒絕成長猶如拒絕植物向下扎根。成長與消亡相伴相隨，人始終是無法拒絕成長的，同樣也無法阻止消亡。成長是更新的過程，消亡是衰退的過程，二者是對(duì)立關(guān)系。但若將成長分為內(nèi)與外兩部分，外部形態(tài)的是衰退的過程，內(nèi)部心靈是更新的過程則體現(xiàn)二者的統(tǒng)一關(guān)系。接受成長也就意味著接受了衰退與消亡，而死亡的表現(xiàn)恰恰是衰退與消亡，換言之接受的即是死亡。這一過程的關(guān)鍵是內(nèi)部心靈的更新與成長而非僅僅停留于死亡現(xiàn)象的表層之上。

3.2 用超越的眼光看待死亡

美國詩人桑德伯格的《特快列車》：“我乘上一輛特快列車，這國家最棒的火車之一。火車載著十五節(jié)車廂里上千人，飛馳過草原，駛?cè)胨{(lán)色的霧靄和深色的氣氳。所有的車廂都將銹蝕，成為廢鐵；所有在餐車和臥鋪車廂里談笑的男人女人都將化為灰燼我問一個(gè)正在吸煙的男人要去哪兒？他回答說：‘奧馬哈。”

這首充滿著頹廢氣息的詩實(shí)際上是一首死亡詩，人生猶如一輛開往死亡終點(diǎn)的高速列車，每個(gè)人都要搭乘。作為成長最重要的一步，我們必須承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，即每個(gè)人都將走向死亡，我們都將銹蝕，變成廢鐵和灰燼。

死亡將帶走你所擁有的一切。身體瓦解，思想瓦解，這是對(duì)死亡恐懼的原因。對(duì)死亡的恐懼轉(zhuǎn)化成了對(duì)生命的珍重。思想層面上則是由對(duì)死亡的畏懼上升到生命的敬畏人類世世代代，每一代的死去都伴隨著意志的進(jìn)一步深化。大自然讓人類面臨生死的困惑看似是一次殘酷的試煉，實(shí)則是在幫助人類世代經(jīng)歷磨練后完成思維上的更新。

用超越的眼光看待死亡實(shí)質(zhì)上是將對(duì)死亡的恐懼上升到超越性的精神體驗(yàn)層面。具體表現(xiàn)為外延和內(nèi)涵兩部分，精神性的超越是外延，讓人們以永恒存在的形式化解死亡的毀滅，對(duì)生命的審美是內(nèi)涵，讓人們宏觀性的把握生命。不論是外延還是內(nèi)涵其目的都在于讓人們活在當(dāng)下。認(rèn)真的對(duì)待生命，死亡不是生命的終結(jié)而是跳出生命形式進(jìn)入一種新的形式。

3.3 人生是一場修行

把人生看做是一場修行那么每一項(xiàng)任務(wù)都是修行中不可缺少的，對(duì)死亡的練習(xí)就猶如那項(xiàng)特殊的工作是值得傾盡一生去完成的。很多人都說修行是為了解脫束縛。脫離生、死、老、病、怨憎會(huì)的苦海。痛苦的源頭就是對(duì)生命的困惑，超脫就是修行的最終目的。惰性的養(yǎng)成和在惰性中拒絕精神的誘因不同，前者是一種主動(dòng)性的選擇，在安逸中消磨意志；后者是一種被動(dòng)性的接受，被繁雜的事務(wù)纏身，被動(dòng)性的擠占思考自身問題的時(shí)間，長此以往便擱置獨(dú)立思考。

法國人文主義思想家蒙田說過：“在地球的任何地方，死亡都可以找到我們，即使我們就像是在一個(gè)可疑而陌生的地方不停地轉(zhuǎn)頭設(shè)防。如果真有什么方法可以躲避死亡的打擊，我將義無反顧。但如果你認(rèn)為可以幸免―死，那你便是瘋了。……學(xué)會(huì)怎樣死亡的人，就學(xué)會(huì)了怎樣不做奴隸。”在人生的修行之路上對(duì)于痛苦越逃避所造成的結(jié)果就越可怕，直面才是最好的解決方式。

面對(duì)生死我們須有陶淵明的：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。 縱浪大化就是返回自然即內(nèi)在自然的天地合一，與自然同節(jié)律，讓生命隨大化而永在，在縱浪大化中實(shí)現(xiàn)自我的超越。了悟無常是唯一確信不移的事，不論周遭怎樣改變依舊巋然不動(dòng)。然而，即使是地球也會(huì)發(fā)生震動(dòng)，這更是在提醒我們沒有絕對(duì)的靜止，必須從心里用真正的平等的心，寬容得接受無常，繼而才有了悟的可能性。我們生活在當(dāng)下，但精神可以在高處。過去或未來如此虛幻、無常，心生念也永遠(yuǎn)是當(dāng)下之念，我們唯一真正擁有的就是當(dāng)下。西藏寧瑪派大圓滿喇嘛索甲仁波切說：“請(qǐng)你問自己這兩個(gè)問題：我是否每刻都記得我正在步向死亡每個(gè)人、每一樣?xùn)|西也都正在步向死亡，時(shí)時(shí)刻刻都能夠以慈悲心對(duì)待一切眾生？對(duì)于死亡和無常的認(rèn)識(shí)，是否已經(jīng)迫切到每一秒鐘都在追求證悟？如果你的回答都是肯定的，那么你就算真正了解無常的真理了。”寬容負(fù)面現(xiàn)象，接受世事無常是人生修行之路的最終實(shí)現(xiàn)，也是每個(gè)人能安然直面自己死亡所必須擁有的心。這些也是我們可以在文學(xué)閱讀中所能領(lǐng)悟到的關(guān)于死亡主題的真相。

參考文獻(xiàn)：

[1]天使走過人間.伊麗莎白庫伯勒羅斯.天下文化

[2]死亡美學(xué).陸揚(yáng).北京大學(xué)出版社

[3]西藏生死書.索甲仁波切.浙江大學(xué)出版社

[4]少有人走的路.斯科特派克.吉林文史出版