朱洗與琳山農(nóng)校及其他

吳中杰

上個(gè)世紀(jì)四十年代，琳山農(nóng)校在臺(tái)州一帶很有些名氣。它之所以出名，并非因?yàn)橛惺裁雌恋拇髽牵皇窃谂R海西鄉(xiāng)一座小山上搭建了幾座房子作為教室;也沒(méi)有多少名師授業(yè)，—雖然翻譯家畢修勺、許天虹，散文家陸蠡，教育家陸翰文等人都來(lái)上過(guò)課，但平時(shí)傳道授業(yè)的，還是一般的教師;這所學(xué)校之所以出名，是由于一種全新的教育模式：一邊學(xué)習(xí)，一邊勞動(dòng)，走一條體腦結(jié)合的學(xué)習(xí)之路。

琳山農(nóng)校的創(chuàng)辦者，也不是什么財(cái)主或鄉(xiāng)紳，而是一位本地普通人家出身的留洋生物學(xué)家朱洗。

朱洗家中僅有十來(lái)畝田地和一爿小藥店，這樣的家庭雖說(shuō)沒(méi)有衣食之憂，但要培養(yǎng)子弟讀中學(xué)已屬不易，上大學(xué)或留洋，則根本不可能。朱洗之所以能夠留洋，是因?yàn)闄C(jī)緣巧合。時(shí)值五四運(yùn)動(dòng)影響全國(guó)，朱洗因響應(yīng)運(yùn)動(dòng)，參加罷課而被臺(tái)州六中開(kāi)除，正在苦悶彷徨之時(shí)，忽然從報(bào)紙上看到李石曾等人發(fā)起赴法勤工儉學(xué)的消息，于是他就報(bào)名參加，這才有了出洋的機(jī)會(huì)。

為了積攢赴法旅費(fèi)，他在商務(wù)印書(shū)館當(dāng)了一年的排字工人。到了法國(guó)之后，他又花了五年時(shí)間打工，才積起上大學(xué)的學(xué)費(fèi)。上了一年學(xué)，錢(qián)袋已空，他本要休學(xué)再去打工，導(dǎo)師巴德榮教授知道后，為他謀得一個(gè)生物實(shí)驗(yàn)研究助理的職務(wù)，使他得以一面工作一面繼續(xù)學(xué)習(xí)，終于獲得法國(guó)國(guó)家博士學(xué)位。

盡管是留洋博士，回國(guó)以后可以躋身于上流社會(huì)，但朱洗始終沒(méi)有忘卻養(yǎng)育他成長(zhǎng)的農(nóng)村百姓。他回鄉(xiāng)看到農(nóng)民依然是那樣愚昧、落后，決心從辦學(xué)入手，進(jìn)行啟蒙工作：“開(kāi)通民智，洗刷愚昧，培養(yǎng)人才，建設(shè)家鄉(xiāng)。”但朱洗既無(wú)錢(qián)財(cái)，又無(wú)權(quán)力，只能從自己的工資和稿費(fèi)中擠出錢(qián)來(lái)，說(shuō)服本族父老，將祠堂的房屋用來(lái)辦學(xué)。在他回國(guó)的第二年（1932年），就在家鄉(xiāng)店前村辦起了店前小學(xué)和夜校，他自任校長(zhǎng)，并親自給小學(xué)生上課。那時(shí)，他在廣州中山大學(xué)任教，不能在家鄉(xiāng)久留，就請(qǐng)三弟玉成代理校務(wù)，但經(jīng)濟(jì)上，一直是他在支撐著。那時(shí)，他與同事張作人教授合作編譯了一部三卷本教材《動(dòng)物學(xué)》，為許多學(xué)校所采用，接著他又寫(xiě)了一本科普讀物《科學(xué)的生老病死觀》，也很暢銷。這兩本書(shū)的稿費(fèi)，也都用來(lái)辦學(xué)了。

朱洗是一位勤奮的作者。除了專業(yè)學(xué)術(shù)著作之外，還寫(xiě)了許多科普讀物。他在文化生活出版社就出過(guò)一套八本《現(xiàn)代生物學(xué)叢書(shū)》，計(jì)有：《蛋生人與人生蛋》、《我們的祖先》、《重男輕女》、《雌雄之變》、《知識(shí)的來(lái)源》、《維他命與人類之健康》、《霍爾蒙與人類之生存》。當(dāng)時(shí)的版稅比現(xiàn)在要高，葉圣陶以半本書(shū)（此書(shū)系與別人合寫(xiě)）的版稅，就在蘇州蓋了一幢房子，此房至今還為《蘇州雜志》所用;但比起別的行業(yè)來(lái)，稿費(fèi)和版稅畢竟有限。我看到一篇回憶文章中說(shuō)，有一次朱洗和他的老朋友京劇名旦程硯秋一起到飯館吃飯，兩人爭(zhēng)著要付錢(qián)，朱洗說(shuō)，我有稿費(fèi)，應(yīng)該由我來(lái)付，程硯秋笑著說(shuō)，你這點(diǎn)稿費(fèi)算得了什么，我的包銀比你多得多，還是應(yīng)該由我來(lái)付。朱洗只好承認(rèn)這是事實(shí)，無(wú)可奈何地笑著作罷。但是，就是這點(diǎn)為數(shù)不多的稿費(fèi)和版稅，他卻派上了大用場(chǎng)，從初級(jí)小學(xué)辦到高級(jí)小學(xué)，并在附近的琳山上辦起了初級(jí)農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校和附屬中學(xué)，形成一個(gè)教育系列。

琳山本是店前、西洋莊、下洋莊、前塘四個(gè)村子里朱氏共有的族山，在朱洗的推動(dòng)下，族人同意劃歸學(xué)校所有。朱洗就將山上的廟宇改為校舍，并且建造了南北兩座樓房，作為教室和宿舍。

盡管有了校舍，但琳山農(nóng)校的開(kāi)辦，還是很艱難曲折。學(xué)校原在一九三八年秋季開(kāi)始招生，但浙江省教育廳不予立案，下面就不能續(xù)招。這一屆讀了三年半，只好停辦。直到一九四四年秋天得到批準(zhǔn)立案，這才于一九四五年春天開(kāi)始正式招生。而農(nóng)校附設(shè)的初中部，也是幾經(jīng)曲折：擬用中法大學(xué)附中的名義招生，沒(méi)有批準(zhǔn);又用建成中學(xué)分部的名義招生，未能持續(xù);直到一九四八年秋天才得到省教育廳批準(zhǔn)立案，正式招生。可見(jiàn)在中國(guó)，要為國(guó)為民做點(diǎn)好事，實(shí)在不易。但朱洗卻有一股不屈不撓的精神，他認(rèn)定了要走的路，決不回頭，無(wú)論怎樣艱難險(xiǎn)阻，都要走下去。

朱洗辦學(xué)，有明確的目的：“就是要為勞苦大眾子女創(chuàng)造讀書(shū)求學(xué)的條件和機(jī)會(huì)”，“我們的學(xué)生不是少爺小姐，讀書(shū)不是為升官發(fā)財(cái)，首先要懂得做人的道理，要為建設(shè)人類家庭服務(wù)”。琳山農(nóng)校的特點(diǎn)，則是半工半讀、體腦結(jié)合。這與朱洗本人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷有關(guān)。朱洗是從勤工儉學(xué)中奮斗出來(lái)的，他深知這條道路的艱辛，同時(shí)也體會(huì)到它所能給予學(xué)子的鍛煉。農(nóng)校的辦校方針，從朱洗所寫(xiě)的《琳山學(xué)校校歌》中，大體可以看出：“我來(lái)琳山，且工且讀。心手并勞，革除陋習(xí)。我愛(ài)琳山，山青水綠。風(fēng)景佳勝，天然書(shū)屋。愿我同仁，克儉克勤。愿我同學(xué)，相愛(ài)相親。琳山我校，如日之升。努力建設(shè)，人類家庭。”朱洗還親自設(shè)計(jì)了以“心”、“手”、“工”三字組成的校徽，意謂“心手同工”，掛在校門(mén)正中。正是這種“且工且讀，心手并勞”的辦學(xué)路子，吸引了臨海以及附近的仙居、天臺(tái)、三門(mén)、寧海各縣許多貧窮學(xué)子蜂擁而至。到一九四七年，琳山系列學(xué)校已有十八個(gè)班級(jí)，五百多名學(xué)生，其中農(nóng)校已有六個(gè)班級(jí)，一百五十余名學(xué)生。經(jīng)過(guò)多年的努力，他們把一座墳塋層疊、荊棘叢生的荒山野嶺改造成一個(gè)綜合性的果園、農(nóng)場(chǎng)，并建立了教室、宿舍、圖書(shū)館和標(biāo)本室，成為風(fēng)景佳勝的天然書(shū)屋。那時(shí)，琳山學(xué)校與臨海的另一所名校回浦中學(xué)各辦出了自己的特色，人稱“回浦重?cái)?shù)學(xué)，琳山重勞作”，即此之謂也。

朱洗的專業(yè)研究方向是受精卵的成熟和單性生殖問(wèn)題，這需要花費(fèi)他全部的時(shí)間和精力。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“搞科學(xué)工作需要人的全部生命，八小時(shí)工作制是行不通的。”所以，周末舞會(huì)、音樂(lè)會(huì)之類，他從不參加，因?yàn)樯岵坏脼榇硕ㄙM(fèi)時(shí)間，但為什么卻又肯花那么多時(shí)間去寫(xiě)科普讀物和興辦學(xué)校呢？這與他的思想信仰有關(guān)。

二十世紀(jì)初期的法國(guó)，是政治思想非常活躍的地方，留法學(xué)生無(wú)不受到影響。影響最大的是兩種思想：一種是共產(chǎn)主義思想，接受這種思想影響的，有周恩來(lái)、陳毅、鄧小平等人，回國(guó)后都成為中國(guó)共產(chǎn)黨的骨干力量;另一種是無(wú)政府主義思想，接受這種思想影響的，有畢修勺、朱洗、巴金等人，他們回國(guó)后主要從事自己的專業(yè)工作：科學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作和各類作品的翻譯，同時(shí)也通過(guò)各種途徑來(lái)宣傳和踐行無(wú)政府主義思想。文化教育就是他們從事啟蒙工作的重要手段。吳稚暉有一篇題為《無(wú)政府主義以教育為革命說(shuō)》的文章，宣揚(yáng)的就是這個(gè)主張。

正因?yàn)樗麄儗⑽幕逃鳛橥菩兄髁x的革命工作來(lái)做，所以他們不惜為此付出寶貴的時(shí)間和精力。朱洗參加吳朗西、巴金創(chuàng)辦的文化生活出版社工作—一度還曾擔(dān)任董事長(zhǎng)，他自己又在故鄉(xiāng)臨海店前創(chuàng)辦包括琳山農(nóng)校在內(nèi)的系列學(xué)校，都應(yīng)看作踐行無(wú)政府主義的革命活動(dòng)。其實(shí)，《琳山學(xué)校校歌》中所說(shuō)的“愿我同學(xué)，相親相愛(ài)”，“努力建設(shè)，人類家庭”，辦學(xué)目的中所說(shuō)“要為建設(shè)人類家庭服務(wù)”，也就體現(xiàn)了無(wú)政府主義思想。

無(wú)政府主義思想在我國(guó)的傳播，比共產(chǎn)主義思想還要早些。一九○六年，李石曾、吳稚暉、褚民誼等人就在法國(guó)巴黎創(chuàng)辦了《新世紀(jì)》周報(bào);一九○七年，劉師培、何震夫婦又在日本東京創(chuàng)辦了《天義報(bào)》，都是以提倡無(wú)政府主義為己任的。馬克思主義，只是作為歐洲的一個(gè)社會(huì)主義流派，在這些報(bào)刊上順便提及。而赴法勤工儉學(xué)的活動(dòng)，本身就是無(wú)政府主義者李石曾、吳稚暉等人發(fā)起的，參與其事的蔡元培，也具有無(wú)政府主義思想。所以，留法勤工儉學(xué)的學(xué)生中，有很多人接受了無(wú)政府主義思想影響，也是必然之事。

無(wú)政府主義與共產(chǎn)主義最大的差別，是后者強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，要求實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而前者則強(qiáng)調(diào)互助、和諧，反對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。體現(xiàn)無(wú)政府主義理論的代表性著作，是克魯泡特金的《互助論》。

《互助論》是一部闡述性的著作，也是一部論辯性的著作。它的論辯對(duì)象，主要是達(dá)爾文的進(jìn)化論。達(dá)爾文在《物種源起》里將動(dòng)物世界的進(jìn)化原則歸結(jié)為生存競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)達(dá)爾文主義者，更將這一原則推演到人類社會(huì)，為弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)象提供理論根據(jù)。而克魯泡特金的《互助論》則將動(dòng)物世界的進(jìn)化原則歸結(jié)為互助合作，認(rèn)為在動(dòng)物界中絕大多數(shù)的種是過(guò)群居生活的，它們的聯(lián)合就是他們?cè)谏娓?jìng)爭(zhēng)中的最好武器，它們的斗爭(zhēng)一般是存在于種與種之間，而在種的內(nèi)部，則是互相幫助，這樣才能生存下來(lái)。克氏同樣以互助的原則來(lái)解釋人類社會(huì)，他將蒙昧社會(huì)的氏族、部落和后來(lái)的行會(huì)、村社，都看作人類互助合作的表現(xiàn)。

達(dá)爾文的進(jìn)化論在中國(guó)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。嚴(yán)復(fù)的《天演論》，就是根據(jù)社會(huì)達(dá)爾文主義者赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》一書(shū)的前兩篇譯述的。但是譯者并不忠實(shí)于原著，常有針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的境況而借題發(fā)揮之處，所以他自稱“達(dá)”，而不稱“翻譯”，是很有自知之明的。《天演論》在晚清時(shí)期之所以能產(chǎn)生那樣巨大的影響，并不因?yàn)樗U述的理論本身的正確性，而在于它在列強(qiáng)欺凌的亡國(guó)滅種的險(xiǎn)境中，刺激起了國(guó)人的救亡圖存的意志。所以“物競(jìng)天擇”、“生存競(jìng)爭(zhēng)”、“弱肉強(qiáng)食”、“適者生存”就成為社會(huì)上的流行語(yǔ)言。魯迅以進(jìn)化論作為自己世界觀的基礎(chǔ)，胡適將自己改名為適，字適之，都是受《天演論》影響的結(jié)果。

《互助論》在中國(guó)也有很大的影響。早期無(wú)政府主義者劉師培、褚民誼都推崇過(guò)《互助論》，后來(lái)的無(wú)政府主義刊物《自由錄》、《進(jìn)化》、《勞動(dòng)》、《民鐘》等多有評(píng)介。片段的翻譯和全書(shū)的翻譯，陸續(xù)不斷。李石曾就在《東方雜志》上刊載過(guò)《互助論》前四章的譯文，《北京大學(xué)學(xué)生周刊》上也登載過(guò)《互助論》的部分譯文。一九二一年，商務(wù)印書(shū)館出版了周佛海的《互助論》譯本，一九三○年又出版了他的新譯本，收在“萬(wàn)有文庫(kù)”第一輯中，但這兩個(gè)譯本都是根據(jù)普及本翻譯的，而且略去了附錄和一些注腳，因而并不完全;一九三九年重慶文化生活出版社出版的朱洗譯本，則是《互助論》的全譯本，而且因譯者本身是生物學(xué)家，有這方面的專門(mén)知識(shí)，他還為該書(shū)增寫(xiě)了一章《中國(guó)人的互助》，以補(bǔ)原著缺乏中國(guó)資料之憾。

《互助論》原是克魯泡特金于一八九○年至一八九六年陸續(xù)在英國(guó)《十九世紀(jì)》雜志上發(fā)表的專題文章，一九○二年就已匯集成單行本出版，但并不風(fēng)行。直到一九一四年印制了普及廉價(jià)版，這才廣泛地引起人們的注意。為什么這本書(shū)要到十二年后才風(fēng)行起來(lái)呢？這同樣是有一定的社會(huì)背景。蓋因一九一四年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，列強(qiáng)爭(zhēng)奪的局面，使人感到了互助的重要。而巴黎和會(huì)的失敗，更使中國(guó)的知識(shí)分子感到“弱肉強(qiáng)食”理論的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而關(guān)注互助的學(xué)說(shuō)。一九一八年十一月十五日，蔡元培在北京天安門(mén)舉行的慶祝協(xié)約國(guó)勝利大會(huì)上發(fā)表了題為《黑暗與光明的消長(zhǎng)》的演說(shuō)，從協(xié)約國(guó)的勝利中，總結(jié)了四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，第一點(diǎn)說(shuō)的就是“黑暗的強(qiáng)權(quán)論消滅，光明的互助論發(fā)展”。他說(shuō)：“從陸謨克、達(dá)爾文等發(fā)明生物進(jìn)化論后，就演出兩種主義，一是說(shuō)生物的進(jìn)化，全恃互競(jìng)，弱的競(jìng)不過(guò)，就被淘汰了，凡是存的，都是強(qiáng)的。所以世界止有強(qiáng)權(quán)，沒(méi)有公理。一是說(shuō)生物的進(jìn)化，全恃互助，無(wú)論怎樣強(qiáng)，要是孤立了，沒(méi)有不失敗的。但看地底發(fā)見(jiàn)的大鳥(niǎo)大獸的骨，它們生存時(shí)何嘗不強(qiáng)，但久已滅種了。無(wú)論怎么弱，要是合群互助，沒(méi)有不能支持的。但看蜂蟻，也算比較的弱了，現(xiàn)在全世界都有這兩種動(dòng)物。可見(jiàn)生物進(jìn)化，恃互助，不恃強(qiáng)權(quán)。此次大戰(zhàn)，德國(guó)是強(qiáng)權(quán)論代表。協(xié)商國(guó)，互助協(xié)商，抵抗德國(guó)，是互助論的代表。德國(guó)失敗了。協(xié)商國(guó)勝利了。此后人人都信仰互助論，排斥強(qiáng)權(quán)論了。”此外，陳獨(dú)秀、李大釗等人也都有肯定互助論的言論。從這里，我們也可以看出朱洗翻譯《互助論》的時(shí)代意義。

朱洗在翻譯《互助論》的基礎(chǔ)上，又著手撰寫(xiě)自己的科學(xué)著作《生物的進(jìn)化》。這本書(shū)原是世界書(shū)局準(zhǔn)備出版世界百科全書(shū)的約稿。但當(dāng)朱洗在一九四二年將書(shū)稿寫(xiě)成時(shí)，卻因太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，上海孤島陷落，書(shū)局的出版計(jì)劃擱淺，朱洗的書(shū)稿也只好束之高閣。這一擱就是十多年，直到一九五六年在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”文化方針的推動(dòng)下，中國(guó)科學(xué)出版社前來(lái)約稿，朱洗才將此書(shū)增補(bǔ)完成，予以出版。

《生物的進(jìn)化》一書(shū)，詳細(xì)地介紹了中外進(jìn)化思想的淵源，梳理了生物進(jìn)化的事實(shí)，并分析了各家對(duì)于進(jìn)化原因的論述，是一部科學(xué)性很強(qiáng)的著作。當(dāng)然，在介紹和敘述之中，必然會(huì)滲透著作者自己的觀點(diǎn)。朱洗是《互助論》的譯者，相信克魯泡特金的互助進(jìn)化觀點(diǎn)，難免會(huì)在分析中有所流露，特別是在全書(shū)的結(jié)末部分，有相對(duì)集中的表述。他反對(duì)達(dá)爾文關(guān)于弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)理論，認(rèn)為同種相殘是退化滅種的因素。他反對(duì)帝國(guó)主義的瘋狂掠奪，認(rèn)為現(xiàn)代文明是由和平、互助和創(chuàng)造諸要素所鑄造成的，希望大小戰(zhàn)爭(zhēng)都能絕跡于人世。

對(duì)于生物進(jìn)化有不同見(jiàn)解，原是百家爭(zhēng)鳴應(yīng)有之義。但“雙百方針”原是為貫徹一定政治路線的需要而提出的，朱洗的和平互助觀點(diǎn)卻觸犯了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。而且，在“雙百方針”提出后不久，就來(lái)了個(gè)“反右斗爭(zhēng)”，于是“百家爭(zhēng)鳴”就變成了“兩家爭(zhēng)鳴”，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，便是資產(chǎn)階級(jí)，凡是不合己意的觀點(diǎn)，一律都被打成資產(chǎn)階級(jí)思想而受到批判。而在批判斗爭(zhēng)中，又培養(yǎng)出一些政治嗅覺(jué)非常敏銳的人物，他們用鼻子到處尋找獵物。一九六○年二月，上海有一位中學(xué)生物教師，就從朱洗的《生物的進(jìn)化》中聞出了異味，寫(xiě)文章加以批判。他指責(zé)朱洗“以馬克思真正的敵人—無(wú)政府主義者的觀點(diǎn)，來(lái)否定馬克思主義者所主張的作為歷史觀的階級(jí)斗爭(zhēng)，攻擊作為馬克思主義者自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)之一的達(dá)爾文學(xué)說(shuō)”。而且，還說(shuō)他偏愛(ài)西方學(xué)說(shuō)，“沒(méi)有用專章介紹蘇聯(lián)的米丘林學(xué)說(shuō)，在參考資料中沒(méi)有屬于社會(huì)主義陣營(yíng)的著作。”這樣，就把朱洗推到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵人那邊去了。

其實(shí)，這位中學(xué)教師的文章中，有些說(shuō)法早就落后于形勢(shì)了。比如，提倡米丘林學(xué)說(shuō)，批判西方學(xué)派，這是解放初期“一邊倒”時(shí)的做法，一九五六年毛澤東提出“雙百方針”之后，中宣部馬上在文科組織了一次美學(xué)討論，在理科組織了一次遺傳學(xué)會(huì)議，作為樣板，以示貫徹執(zhí)行。因?yàn)樵谔K共二十大之后，由斯大林用政治手段所扶植起來(lái)的李森科受到了批判，李森科所鼓吹的米丘林學(xué)派也失卻了獨(dú)尊的地位，所以在青島遺傳學(xué)會(huì)議上，摩爾根學(xué)派又得到了相應(yīng)的尊重。大概這時(shí)與蘇共的論戰(zhàn)還剛剛開(kāi)始，作為一個(gè)中學(xué)教師，還未充分意識(shí)到國(guó)際形勢(shì)的變化，所以仍用老觀念來(lái)批判別人。

按當(dāng)時(shí)的慣例，凡是社會(huì)上有人提出批判，本單位必須有所反應(yīng)。朱洗任職的生物研究所屬于中國(guó)科學(xué)院，好在主管其事的中共中央宣傳部科學(xué)處干部李佩珊和中科院秘書(shū)長(zhǎng)杜潤(rùn)生都比較通達(dá)，他們認(rèn)為朱洗是一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的科學(xué)家，不是有意進(jìn)行惡毒攻擊，《生物的進(jìn)化》是一部有價(jià)值的科學(xué)著作，錯(cuò)誤只是局部的、次要的。于是將這意見(jiàn)向主管自然科學(xué)研究工作的聶榮臻元帥請(qǐng)示，而聶榮臻也比較開(kāi)明，對(duì)下屬并不苛求，而且肩膀也比較寬厚，能夠扛得住壓力，他讓朱洗寫(xiě)一份檢討書(shū)，也就過(guò)關(guān)了。

其實(shí)，朱洗的和平進(jìn)化觀點(diǎn)未必全錯(cuò)，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)也未必完全正確。君不見(jiàn)不斷斗爭(zhēng)、無(wú)限斗爭(zhēng)的結(jié)果，給社會(huì)帶來(lái)多少傷害？這就是為什么后來(lái)要提倡和諧社會(huì)的原因。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)里，既然有階級(jí)利益的對(duì)立，就不可能沒(méi)有斗爭(zhēng)，但如果只有斗爭(zhēng)，而沒(méi)有互助合作，恐怕也就不成其為統(tǒng)一的社會(huì)。還是當(dāng)年陳獨(dú)秀說(shuō)得好：“《互助》不獨(dú)為克氏生平杰作，與達(dá)爾文之書(shū)同為人類不刊之典。達(dá)氏書(shū)言萬(wàn)物由競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)，不適者自處于天然淘汰（Natural Selection）之境。克氏書(shū)言人類進(jìn)步，由于互助，不由于競(jìng)爭(zhēng)，號(hào)為與達(dá)氏異趣。鄙意以為人類之進(jìn)步，競(jìng)爭(zhēng)與互助，二者不可缺一，猶車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，其目的仍不外自我之生存與進(jìn)步，特其間境地有差別，界限有廣狹耳。克、達(dá)二氏各見(jiàn)真理之一面，合二氏之書(shū)，始足說(shuō)明萬(wàn)物始終進(jìn)化之理。”（《答李平敬（學(xué)習(xí)法文）》而巴金在為朱洗翻譯的《互助論》一書(shū)所寫(xiě)的《前記》里則說(shuō)：“克魯泡特金的《互助論》應(yīng)該說(shuō)是《人類由來(lái)》的續(xù)編。據(jù)說(shuō)赫胥黎看見(jiàn)克魯泡特金在《互助論》中所提供的證據(jù)，后來(lái)便改變了他的見(jiàn)解。”

這一次批判，因?yàn)椴皇巧厦嬗幸獍l(fā)動(dòng)，而且還有人保護(hù)，所以朱洗還能僥幸過(guò)關(guān)。但在不斷抓階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)里，像朱洗這樣正直的科學(xué)家，逃得了初一，逃不過(guò)十五，他早晚要受到批判。

朱洗逝世于一九六二年，本應(yīng)可以免于一九六六年開(kāi)始的“文革”之災(zāi)。但是，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派”卻仍沒(méi)有放過(guò)他，給他扣上了“資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”、“漏網(wǎng)右派”、“無(wú)政府主義者”三頂大帽子，在他墳頭開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)批判會(huì)，并且砸爛碑石，毀掉墳?zāi)埂＿@簡(jiǎn)直是古代社會(huì)里的鞭尸了。

導(dǎo)致這次砸碑毀墓的主要原因，是因?yàn)橹煜疵胺噶藗ゴ箢I(lǐng)袖的尊嚴(yán)。

朱洗是一個(gè)自然科學(xué)家，并不參加政界的斗爭(zhēng)，怎么會(huì)觸犯到最高領(lǐng)導(dǎo)呢？其實(shí)，他只不過(guò)是從科學(xué)家的良心出發(fā)，以對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)違反科學(xué)規(guī)律的決策提出一點(diǎn)意見(jiàn)而已。

一九五五年十二月二十一日，中共中央發(fā)出毛澤東起草的《農(nóng)業(yè)十七條》征詢各地意見(jiàn);一九五七年十月二十五日，中共中央發(fā)布了根據(jù)《農(nóng)業(yè)十七條》發(fā)展而來(lái)的《一九五六年—一九六七年全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要（修正草案）》，這兩個(gè)文件，都提出了要“基本上消滅老鼠、麻雀、蒼蠅、蚊子”的要求;次年二月，中共中央和國(guó)務(wù)院又聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于除“四害”，講衛(wèi)生的指示》，于是全國(guó)開(kāi)展了“除四害”運(yùn)動(dòng)。對(duì)于麻雀是否屬于害鳥(niǎo)，本來(lái)就有些爭(zhēng)議，但中央既然已經(jīng)發(fā)布指示，總會(huì)有些文人出來(lái)表示支持的。在《農(nóng)業(yè)十七條》發(fā)布不久，就有一位著名的鳥(niǎo)類學(xué)家在《人民日?qǐng)?bào)》上撰文，大談“麻雀的害處和消滅它的方法”;而當(dāng)《關(guān)于除“四害”，講衛(wèi)生的指示》發(fā)出之后，科學(xué)院院長(zhǎng)郭沫若又在《北京晚報(bào)》上發(fā)表詩(shī)歌《咒麻雀》，在歷數(shù)其官氣、闊氣、暮氣、傲氣、嬌氣之后，說(shuō)：“你真是個(gè)混蛋鳥(niǎo)，五氣俱全到處跳。犯下罪惡幾千年，今天和你總清算。毒打轟掏齊進(jìn)攻，最后方使烈火烘。連同武器齊燒空，四害俱無(wú)天下同。”在造足輿論之后，全國(guó)城鄉(xiāng)就開(kāi)展了大規(guī)模的消滅麻雀運(yùn)動(dòng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，一九五八年全國(guó)共捕殺麻雀十九點(diǎn)六億只。于是第二年春夏之間，上海等地的樹(shù)木就發(fā)生了大規(guī)模的蟲(chóng)害。

但中國(guó)的知識(shí)分子并不全由幫忙、幫閑文人組成，總還有些脊梁式的人物。出生于臺(tái)州的朱洗，就很有些臺(tái)州式的硬氣。他在全民圍剿麻雀聲中，首先提出了保護(hù)麻雀的意見(jiàn)。同時(shí)，他聯(lián)合了一些生物學(xué)家，向中央上書(shū)，列舉世界各國(guó)在過(guò)度撲打鳥(niǎo)雀之后所產(chǎn)生的災(zāi)害，要求停止消滅麻雀的行動(dòng)。

但在中國(guó)，要領(lǐng)導(dǎo)人修正自己的錯(cuò)誤決定，卻很不容易。一九五九年七月十日，毛澤東在廬山會(huì)議的一次講話中，就明顯地帶有情緒說(shuō)：有人提“除四害”不行了，放松了，麻雀現(xiàn)在成了大問(wèn)題，還是要除。但朱洗等科學(xué)家仍繼續(xù)為麻雀鳴冤叫屈，此事得到中國(guó)科學(xué)院黨組書(shū)記張勁夫的支持，將他們的意見(jiàn)寫(xiě)成《麻雀益害問(wèn)題向主席的報(bào)告》，并附有科學(xué)家們所提出的大量歷史材料，這才打動(dòng)了毛澤東，將麻雀從“四害”中除去，換成了臭蟲(chóng)。

這原是挽救生態(tài)失衡、避免蟲(chóng)災(zāi)的大好事，但是到了“文革”期間，卻作為嚴(yán)重罪行被翻了出來(lái)。因?yàn)樵谥煜此峁┑牟牧现校幸粭l是說(shuō)當(dāng)年普魯士國(guó)王腓特烈一世，因下令滅雀來(lái)保護(hù)櫻桃園，結(jié)果反而使櫻桃和其他果樹(shù)的葉子遭到蟲(chóng)咬，影響了樹(shù)木的生存。這原是提供一條歷史的經(jīng)驗(yàn)，以為教訓(xùn)，但卻被批判者指責(zé)為拿封建帝王來(lái)攻擊偉大的領(lǐng)袖，于是罪莫大焉，非鞭尸不足以解恨了。

鞭尸是封建專制社會(huì)里的野蠻行動(dòng)，但也并不經(jīng)常進(jìn)行，除非是事涉謀反，或者是對(duì)死者有深仇大恨。前者如清朝雍正年間，因受曾靜謀反案牽連，已經(jīng)死了四十多年的呂留良被“剖棺戮尸”;后者如春秋時(shí)期楚平王殺了伍子胥一家，伍子胥逃出楚國(guó)，得到吳王的信任之后，就帶吳兵打回楚國(guó)，掘開(kāi)墳?zāi)梗瑢⒁阉赖某酵趵鰜?lái)鞭尸。后人對(duì)于清初文字獄的譴責(zé)，自不必說(shuō)，即使對(duì)于伍子胥的遭遇深表同情，但對(duì)他的鞭尸之舉，還是頗有非議。但不幸這種野蠻行為，卻為號(hào)稱無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派的人所繼承。

但這種砸碑毀墓的行動(dòng)，與其說(shuō)是對(duì)古代野蠻行為的直接繼承，倒不如說(shuō)是來(lái)自當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命司令部的啟示。君不見(jiàn)中共中央前總書(shū)記、在羅漢嶺前高唱著《國(guó)際歌》英勇就義的瞿秋白，只因?yàn)樵讵z中寫(xiě)了一本袒露心跡的《多余的話》，既沒(méi)有出賣(mài)黨的機(jī)密，也沒(méi)有投降變節(jié)行為，就被高層領(lǐng)導(dǎo)指為叛徒，并在他們的鼓動(dòng)下，遭到了砸碑毀墓的打擊。這種出自高層旨意的行為，必然會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響。朱洗墳?zāi)沟谋辉遥瑧?yīng)該與這個(gè)背景有直接的聯(lián)系。

那么，這些鞭尸者到底是些什么人呢？有些文章說(shuō)，是“造反派”。其實(shí)這并不確切。造反派活躍于“文革”初期，有一段時(shí)期整個(gè)形勢(shì)處于無(wú)政府狀態(tài)，他們可以自行其是。但自一九六七年“一月革命”之后，上海已在張春橋的掌控之中。特別是 “解放軍毛澤東思想宣傳隊(duì)”（“軍宣隊(duì)”）在一九六八年年初、“工人毛澤東思想宣傳隊(duì)”（“工宣隊(duì)”）在一九六八年八月份相繼進(jìn)駐上層建筑以后，上層建筑各單位的群眾組織就再也沒(méi)有主動(dòng)權(quán)了。而朱洗被砸碑毀墓，是在一九六八年八月十六日，若再籠統(tǒng)地說(shuō)是“造反派”所為，實(shí)在有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去了。在中國(guó)的社會(huì)上，人們一向善于制造一些歷史垃圾桶，將一切罪惡都往里面丟，輕易地歸罪于某一個(gè)人，或某一種人，其他當(dāng)事人就可以變得干干凈凈了。

朱洗是一個(gè)不可多得的人才。他在胚胎學(xué)的研究上，有卓越的成就;在蓖麻蠶飼養(yǎng)和家魚(yú)人工繁殖方面，為農(nóng)漁業(yè)開(kāi)拓了新路;他還勤奮地寫(xiě)了許多學(xué)術(shù)著作和科普讀物，并用自己的稿費(fèi)和工資在家鄉(xiāng)辦了系列學(xué)校，這都是利國(guó)利民之事。至于他與別的生物學(xué)家一起建言，制止了消滅麻雀的有害措施，更是對(duì)農(nóng)林業(yè)的一種拯救，為什么領(lǐng)袖的錯(cuò)誤決策就不容別人更正呢？

“文革”結(jié)束之后，朱洗得到平反，恢復(fù)了名譽(yù)。不但重新造墓立碑，而且還在他生前所工作的研究所里，豎立銅像，以資紀(jì)念。但是，大概是歷史問(wèn)題宜粗不宜細(xì)的緣故吧，許多問(wèn)題都含糊過(guò)去了，沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法。其實(shí)，粗略地對(duì)待歷史，必然要掩蓋許多政治責(zé)任和歷史教訓(xùn)，如果要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還是要細(xì)加梳理才是。