《百年孤獨(dú)》不“孤獨(dú)”

摘 要：馬爾克斯的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”筆法對(duì)中國(guó)的許多作家諸如莫言、扎西達(dá)娃等的創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。本文圍繞馬爾克斯的不朽之作《百年孤獨(dú)》，探討書中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義及其對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：馬爾克斯；《百年孤獨(dú)》；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；中國(guó)；影響

一、概述

20世紀(jì)80年代以來(lái)，許多中國(guó)作家都深受《百年孤獨(dú)》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的影響，形成了個(gè)性十足的魔幻寫作風(fēng)格。“他們從加西亞·馬爾克斯那里學(xué)會(huì)了如何觀察神界與現(xiàn)實(shí)、處理傳說(shuō)與歷史、化解虛幻與真實(shí)”的方法，以此來(lái)打造自己的文學(xué)園地，創(chuàng)造中國(guó)的魔幻文學(xué)。其中，最具有代表性的是作家莫言，他那出奇的感覺變形與鬼魅描寫，將馬爾克斯的魔幻主義發(fā)揮地淋漓盡致，形成具有本土特色的“東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義”；此外，扎西達(dá)娃的西藏魔幻小說(shuō)，范穩(wěn)的“神靈現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作也頗值得稱道與關(guān)注。

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)中國(guó)作家的影響

（一）莫言

從80年代中期到90代的作品中，莫言不時(shí)從馬爾克斯的作品——尤其是《百年孤獨(dú)》中獲取素材和靈感，進(jìn)行魔幻現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)創(chuàng)作。比如馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中讓布恩迪亞的祖先和最后一位家族成員長(zhǎng)出豬尾巴來(lái)，莫言也在“食草家族”系列作品——《紅蝗》、《生蹼的祖先們》、《馬駒橫穿沼澤》、《二姑隨后就到》中讓食草家族的祖先們手指頭和腳趾頭縫里都長(zhǎng)上蹼膜，并聲稱，由于近親交媾，致使手腳粘連著蹼膜的孩子不斷出生，最終導(dǎo)致了食草家族的衰敗，這不禁又讓人想起布恩迪亞家族以近親結(jié)婚始，以亂倫生下豬尾巴孩子終的近百年的家族史。

又如人物的異食癖。《百年孤獨(dú)》曾寫到一個(gè)奇怪的女孩，叫雷貝卡，是布恩迪亞的遠(yuǎn)親，寄養(yǎng)在布恩迪亞家，她總喜歡偷偷吞吃院子里的濕土和墻上的石灰塊，她有時(shí)可以連續(xù)幾天不吃飯，就靠濕土和石灰塊維持生命。莫言的《鐵孩》也寫了兩個(gè)奇怪的小孩，喜歡吃鐵，拿著一根生著紅銹的鐵筋，就咯嘣咯嘣地吃起來(lái)，他們還啃吃過(guò)破坦克炮塔上的銹螺絲，還吃鐵鍋，吃火車輪子，還能分辨什么鐵好吃，什么鐵不好吃，大人們驚恐地稱他們?yōu)椤拌F精”。莫言還在長(zhǎng)篇小說(shuō)《十三步》中寫一個(gè)關(guān)在籠子里的瘋子，喜食粉筆，如果有人喂食粉筆，他就講故事……這些描寫與構(gòu)思，讓人聯(lián)想起《百年孤獨(dú)》的類似描寫，由此也可以看出莫言對(duì)馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的熟悉與借鑒。

再如《百年孤獨(dú)》中的人鬼混雜描寫，在莫言的小說(shuō)中也時(shí)有出現(xiàn)。《十三步》中的物理老師方富貴莫名其妙地死而復(fù)生；《生蹼的祖先們》中的“爺爺”死了，卻又像活人一樣與孫子商量著怎樣把他葬在紅樹林；家人吃飯時(shí)，聞著飯菜香，死去的“爺爺”又爬起來(lái)吃飯，然后再次死去……小說(shuō)中，“爺爺”既是鬼，又似人，就像《百年孤獨(dú)》中的墨爾基德斯。

莫言對(duì)馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的借鑒還表現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)的書寫上。馬爾克斯借一系列短篇小說(shuō)和《百年孤獨(dú)》，以童年生活地阿拉卡塔卡為原型建構(gòu)起著名的文學(xué)地理形象“馬孔多”，而莫言也以自己的故鄉(xiāng)為藍(lán)本構(gòu)造出“高密東北鄉(xiāng)”，并在這塊神奇的土地上盡情地釋放他飽滿的創(chuàng)作激情和非凡的創(chuàng)造力。

（二）其他作家

除了莫言，扎西達(dá)娃和范穩(wěn)等人的創(chuàng)作也深受《百年孤獨(dú)》的影響。

扎西達(dá)娃是著名藏族作家。他的小說(shuō)寫的大多是發(fā)生在西藏的故事，涉及西藏的歷史、文化、民族、宗教等因素。《西藏，隱秘的歲月》所講的西藏哲拉山區(qū)廓康小村75年的興衰史以及達(dá)朗一家四代人的命運(yùn)，濃縮了西藏半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)代變遷和人世滄桑，也讓人聯(lián)想起馬爾克斯筆下的馬孔多小鎮(zhèn)及布恩迪亞家族的百年興衰，讓人看到類似于《百年孤獨(dú)》的原始與現(xiàn)代文明的矛盾沖突，看到藏民族追求幸福自由而又沉積著蒙昧、惰性的民族根性。

作為漢族的云南作家范穩(wěn)依然以描寫藏區(qū)生活馳名。他的“藏地三部曲”被認(rèn)為是可與《百年孤獨(dú)》相媲美的長(zhǎng)篇小說(shuō)。據(jù)他回憶，在創(chuàng)作“藏地三部曲”前，他一直反復(fù)閱讀馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，在某種程度上說(shuō)，《百年孤獨(dú)》是范穩(wěn)走上魔幻寫作之路，執(zhí)著描寫藏區(qū)生活的觸媒。

自《百年孤獨(dú)》挾裹著魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入中國(guó)后，便一直受到中國(guó)作家的強(qiáng)烈認(rèn)同和擁戴，而它帶給中國(guó)作家們的創(chuàng)作靈感也是不可估量的。除了上述所說(shuō)的莫言、扎西達(dá)娃和范穩(wěn)，賈平凹、韓少功等人在小說(shuō)創(chuàng)作中所顯露出的魔幻特征在文學(xué)界也已經(jīng)人所共知，在此不再贅述。提起《百年孤獨(dú)》，中國(guó)作家毫不掩飾自己的推崇與贊賞。賈平凹說(shuō)：“讀了馬爾克斯的書，就永遠(yuǎn)記住了《百年孤獨(dú)》四個(gè)字”；莫言聲稱：“《百年孤獨(dú)》這部標(biāo)志著拉美文學(xué)高峰的巨著，具有驚世駭俗的藝術(shù)力量和生命力量”；閻連科曾經(jīng)深有感慨地說(shuō)：“小說(shuō)的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)是有距離的。《百年孤獨(dú)》告訴了我小說(shuō)的真實(shí)是什么”……從上述作家的言論和創(chuàng)作實(shí)踐我們不難看出，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》對(duì)中國(guó)文學(xué)界的影響之大。

三、結(jié)語(yǔ)

從第一次出版（1967年）那一刻起，這本書已經(jīng)走過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)。從整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展歷程來(lái)看，五十年太過(guò)短暫，然而它所引起的轟動(dòng)卻成為文學(xué)史上不可忽視的里程碑。是它點(diǎn)燃了世界各國(guó)作家的魔幻寫作熱情，為他們提供了新穎的文學(xué)表達(dá)手段與方式，開創(chuàng)了新的藝術(shù)想象空間，使他們的文學(xué)創(chuàng)新成為可能。至此，魔幻寫作不再獨(dú)屬于拉丁美洲，而是成為一個(gè)世界性的文學(xué)現(xiàn)象。《百年孤獨(dú)》——這本以“孤獨(dú)”命名的書，從不曾真正的孤獨(dú)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：孫倩，女，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)2012級(jí)本科生。