馬睿
摘要:客家山歌原始唱腔是客家人民在生產生活中的積累,是智慧的結晶和藝術審美情趣的具體表現。惠州作為一個客家人的聚集城市,客家山歌也就有了它自身的特點,讓客家山歌進入課堂,讓學生體驗原生態音樂,培養他們對本土民族音樂的熱愛,從而提升民族藝術素養,使之得以傳承和發展。
關鍵詞:客家 山歌 校園 生根發芽
客家山歌是民歌的一種,影響范圍廣泛,采用客家方言唱出。其中既有漢文化的傳統,又吸取了原著居民中畬瑤侗等民歌成分,自成體系,風格獨特。
一、從題材內容看
客家山歌用客家方言演唱,客家山歌來源于生活,從生活中感悟歌曲,出現了勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌等。各種歌詞的結構大體相同,每首4句,每句7字,逢一、二、四句多押平聲韻。善用比興手法,尤以雙關見長,語言生動通俗,押韻上口曲調豐富,主要有號子山歌和正板山歌、四句八節山歌、快板山歌等,旋律非常優美。
作為一名音樂教師,要以學生為主體,把培養學生創新精神和實踐能力作為己任,提供交流平臺。讓學生成為課堂的主人,讓學生對音樂活動產生興趣,老師要給學生從聽音樂到創作音樂發揮潛能提供機會,使學生從中得到美的享受。
二、從歌詞方面看
客家山歌繼承了傳統的《詩經》風格,受到唐詩絕句和竹枝詞的重大影響,同時又吸收了南方地區的民族歌謠的優秀成份,充分使用“賦、比、興”的手法,運用了“雙關、對偶、排比”等藝術形式,甚至根據歌詞的內容,抑揚頓挫,改變音調,表達出悲傷憂愁、慷慨激昂等各種復雜感情。例如:《落水天》這首歌,落水天是客家話下雨天的意思,從廣東民間風土人情中感受廣東民歌的風格,這本無實際性意思,像詞一樣有個詞牌名,如:浣溪沙、蝶戀花、念奴嬌、滿庭芳之類的。但就本首民歌來看,好像應當這樣解釋:好多民歌,以詩經最常見的問題是好多的詞、歌,作者根本就沒有取名,所以今天我們看的時候,為了方便記錄、整理、排版,通常就取它的第一句話作為標題。再回到詞中來,它向我們表達了一個意境:就是說故事發生在一個下雨天,再由這個下雨天,從人物的感受表達情調。旋律簡單、平穩、語言貼切,唱腔細膩、抒情、纏綿,旋律簡單易唱,歌詞瑯瑯上口。
客家山歌進課堂必須選擇適合教學的教材,教學內容要符合學生的年齡特點,既可以讓學生在知識上、趣味上得以豐富,在科學上和欣賞上得以理解,又使得客家山歌的豐富教育資源得以利用。
聽老一輩人說,現在繁華又美麗迷人的步行街,便是惠州當年熱鬧的對歌場所。“對歌”,惠州人又稱“駁歌”。對歌活動通常在八月十五的中秋之夜舉行,這就更加令人關注和喜歡了。當年的國慶路、五四路是西湖連接西枝江的一條水溝,中間有座石橋,成了天然的對歌臺,當暮色降臨,人們便攜老扶幼,三五成群,聚集在河溝兩岸,等待著對歌的開始。當明月升空,清輝照人,山歌擂臺便要開始了。
為此,上課過程中經常結合地方方言進行教學,播放CD欣賞地方優秀山歌。比如《山歌唱出好兆頭》,“三月三哎,六月六哎……,”筆者會先給學生講述這首山歌的歌詞寓意,接著為學生做示范,學生對家鄉的音樂充滿了好奇和熱情,特別對高音部分、前倚音、上滑音的處理,不斷進行模仿。學生掌握了山歌的曲調之后,他們就大膽的嘗試用各種感覺唱山歌,對他們來說這是從未有過的嘗試,這樣不僅拓寬了課堂的教學渠道,而且還豐富了教學內容。
三、從演唱風格看
客家山歌能源遠流長,聲樂優美,尤其是在客家群居地區甚為廣泛流傳。隨著現代社會的發展,在多元音樂沖擊下,如何讓這種未經過雕琢的原味音律適應適合現代人的品味,已經是我們現在急需要解決的問題。
上課過程中,要求學生參與,有時也會有教師參與。學校為了支持我們,不僅提供了會場,而且安排了相應的教室,以便進行理論知識講授。整個校園變得不再安靜,到處飄揚著師生從內心深處油然而生的快樂,校園這時變成了智慧的海洋,歡樂的天地,成了學生尋找自我潛能的港灣。教室內,黑板上一個個音符向我們昭示著希望;學生和老師們舞動的身影劃出不同意義的魅力弧線;通過歌唱學生們把一天的疲憊用歌聲進行了詮釋;同學們用“貪婪”的目光注視著黑板,仿佛要把音符刻在腦子里;每當提到客家山歌的“民俗”時,同學們特別有興趣,對這個有著悠久歷史的非物質文化遺產充滿著探索;這是一種充斥著感動和歡樂的課堂,這是一種學生用心品味的課堂,詩意的課堂,學生的生命長廊中有了難忘的感動,他們體驗著學習的自信。
總之,把客家山歌帶進課堂,作為一項意義深遠的工作,需要每一個教育工作者的歷史使命。需要有一個新的高度重新審視,使理論教學和實踐教學相結合。這并不是簡單的照搬原生態,也不是類似服裝表演一樣的簡單復制,而是從客家文化中誕生出來的音樂教育體系。通過對這種客家山歌文化創造性的提升,用通俗優雅的語言形成美妙的旋律,增加學生的音樂審美能力,為中國本土的音樂教育體系添磚增瓦。
參考文獻:
[1]謝嘉幸.讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌[J].中國音樂,2000,(01).