性別歧視：印度的“國(guó)民性”難題

盡管印度已經(jīng)獨(dú)立70多年，立法和司法方面對(duì)婦女地位的重新定義和表述程度可謂天翻地覆，仍然未能從根本上改變婦女的地位，顯示體制面對(duì)文化的頑強(qiáng)抵抗，在改造社會(huì)方面作用有限。

悲慘的印度女性

提到印度的婦女地位，很多人下意識(shí)的反應(yīng)就是“強(qiáng)奸”，以及由此引發(fā)的對(duì)印度婦女“悲慘”狀況的聯(lián)想。這些年公開(kāi)報(bào)道甚至成為國(guó)際新聞?lì)^條的印度強(qiáng)奸案不知有多少，其中最令人發(fā)指的是2012年12月16日的“黑公交強(qiáng)奸案”。醫(yī)學(xué)院女生喬蒂與男友外出看電影歸來(lái)，被騙上一輛非法運(yùn)營(yíng)的公交車，車上6名男子對(duì)他們?nèi)枇R毆打，并對(duì)喬蒂實(shí)施多次輪奸，并以鐵棒殘酷傷害她的身體，最后導(dǎo)致她全身嚴(yán)重創(chuàng)傷。喬蒂后被送到新加坡接受治療，最后還是因?yàn)閭麆?shì)太重而死亡。這個(gè)案子也許有些極端和例外，但女性在印度社會(huì)總體實(shí)際地位不高卻是事實(shí)。強(qiáng)奸案頻發(fā)，再加上政府不作為，以及男性中心的社會(huì)習(xí)俗對(duì)強(qiáng)奸的寬容，使得印度成為很多人心目中的“強(qiáng)奸之國(guó)”。

在現(xiàn)代印度，婦女的權(quán)利，在紙面上的法律與實(shí)際的執(zhí)行之間，存在巨大的落差，婦女地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，在人生的每個(gè)階段都會(huì)受到惡劣待遇，而童婚、家暴、隨時(shí)發(fā)生的人身傷害（如對(duì)婦女潑硫酸頗為盛行）、工作上的歧視待遇、高額嫁妝要求、拐賣、性侵害，以及對(duì)婦女繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的忽視等，屢見(jiàn)不鮮。

但另一方面，印度的女權(quán)運(yùn)動(dòng)又相當(dāng)發(fā)達(dá)，政府不少高管都是女性，且大多是通過(guò)民主程序遴選上來(lái)的。這一切，展現(xiàn)了印度社會(huì)幅度巨大的多元性和雜燴性。印度的婦女地位提出了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，即民主體制與權(quán)利保護(hù)之間貌似存在的一個(gè)悖論。很多人會(huì)稱，印度的例子鮮活地說(shuō)明，民主體制并不必然能帶來(lái)女性地位的提高和女性權(quán)益的保護(hù)，因而民主法治在這方面無(wú)濟(jì)于事。換言之也可以抽象地說(shuō)，在某種程度上，民主體制并不和人權(quán)保護(hù)成正比。是不是這樣呢？

平心而論，這樣說(shuō)并不準(zhǔn)確。客觀地講，印度的民主體制和實(shí)效有限的法治還是使婦女的平等權(quán)益成為整個(gè)國(guó)家的正統(tǒng)合法觀念，并盡其所能地“解放”了大量婦女。

法治沒(méi)帶來(lái)“平等”

印度婦女地位的歷史性改善，就是從英國(guó)殖民時(shí)代開(kāi)始的。歷史上吠陀時(shí)代后期（即印度版的“中世紀(jì)”），印度婦女的社會(huì)地位被法定為屈從、低下，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，甚至沒(méi)有基本的人身自由，如此持續(xù)數(shù)千年。英國(guó)將資本主義思想和技術(shù)帶進(jìn)印度后，婦女開(kāi)始從家庭走出來(lái)參加社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，逐步取得一定的獨(dú)立地位。

印度獨(dú)立后，至少在紙面的法律上，全面廢除對(duì)婦女的各種歧視，賦予女性所有的平等權(quán)利。印度憲法不僅保證婦女的平等權(quán)利，還包括給予婦女特殊保護(hù)和權(quán)益的平權(quán)法案。印度政府還建立了專門的“全國(guó)婦女委員會(huì)”，議會(huì)也制定了大量的法律來(lái)維護(hù)婦女的具體權(quán)益。

盡管印度已經(jīng)獨(dú)立70多年，立法和司法方面對(duì)婦女地位的重新定義和表述程度可謂天翻地覆，仍然未能從根本上改變婦女的地位，顯示體制面對(duì)文化的頑強(qiáng)抵抗，在改造社會(huì)方面作用有限。

被扭曲的“正義”

時(shí)至今日，印度仍然基本上是一個(gè)父權(quán)社會(huì)，重男輕女思想嚴(yán)重，而依照大多數(shù)印度人信仰的印度教，婦女從屬于男人，妻子應(yīng)該在家伺候丈夫安分守己，盡量不要到外面拋頭露面。在印度的大多數(shù)家庭，仍然只有男子有繼承權(quán)。依照印度歷史悠久的嫁娶習(xí)俗，結(jié)婚的費(fèi)用要由女方來(lái)承擔(dān)，而且女方要提供一大筆嫁妝（嫁妝多少直接決定女方在夫家地位），這讓一般家庭覺(jué)得，養(yǎng)女兒是個(gè)巨大負(fù)擔(dān)，且使女人無(wú)論出嫁前還是出嫁后，都要背負(fù)精神上沉重的枷鎖。盡管印度的人權(quán)法律已然粲然大備，面對(duì)這些習(xí)俗只能徒喚奈何。

回到一開(kāi)始談到的德里黑公車輪奸案，雖然輪奸是這起惡性犯罪的必然組成部分，但對(duì)那幾個(gè)兇犯來(lái)說(shuō)，這卻是一項(xiàng)“正義”的事業(yè)，他們認(rèn)為自己是在執(zhí)行法律之外的“社會(huì)規(guī)范”。英國(guó)廣播公司（BBC）就此案拍了一個(gè)紀(jì)錄片，專門采訪了兇犯之一辛格，他也是當(dāng)時(shí)駕駛公車的司機(jī)，被判絞刑。

辛格毫無(wú)悔意，對(duì)BBC 表示，那個(gè)女生是咎由自取：“女生就該待在家里做家事，而不是晚上流連在舞廳或酒吧做錯(cuò)的事”，“一個(gè)良好教養(yǎng)的女孩不會(huì)晚上9點(diǎn)還在外面晃”，所以他們“有權(quán)利教訓(xùn)她們”。看看案件情節(jié)，這幾個(gè)兇犯對(duì)受害人百般折磨，導(dǎo)致其內(nèi)部器官移位，手段令人發(fā)指，但又不將其殺死滅口，如果純粹為了發(fā)泄性欲，無(wú)需如此，其宗旨實(shí)際是為了“替天行道”，維持他們認(rèn)為的印度社會(huì)本來(lái)應(yīng)有的秩序。諷刺的是，印度政府最后禁止這部紀(jì)錄片在印度播出。

印度的民主在這個(gè)問(wèn)題上，一定程度上是其自身的制約。鑒于社會(huì)習(xí)俗對(duì)女性的整體歧視，反過(guò)來(lái)則對(duì)男性的惡劣行為包括強(qiáng)奸予以很大的包容，風(fēng)氣如此，政客們?yōu)榱藸?zhēng)取選票，反倒說(shuō)些討好男性選民的話，甚至是譴責(zé)受害者不該反抗或者出現(xiàn)在被強(qiáng)奸場(chǎng)合。男性主導(dǎo)的國(guó)會(huì)，一直不肯通過(guò)懲治強(qiáng)奸犯的嚴(yán)厲法案，而印度地方選舉中甚至有眾多候選人受到強(qiáng)奸指控。被強(qiáng)奸后女性報(bào)警，警方置之不理的情況屢見(jiàn)不鮮，甚至有受害人在警局被警察強(qiáng)奸，受到二次傷害。就算立案，審判過(guò)程也要拖上七八年，而社群壓力常迫使受害者嫁給強(qiáng)奸犯。不夸張地說(shuō)，印度在很大程度上有著默許男性強(qiáng)奸的潛規(guī)則，印度還算運(yùn)行良好的民主與法制，對(duì)這個(gè)問(wèn)題提供的解決方案實(shí)在有限。

印度的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，要真正建立公平公正的社會(huì)，對(duì)文化土壤的漸進(jìn)改造是必要的。在這個(gè)意義上，魯迅先生所謂的“改造國(guó)民性”并不過(guò)時(shí)。問(wèn)題迫在眉睫，對(duì)此拿一些貌似自由主義傾向的空話來(lái)搪塞，實(shí)在無(wú)濟(jì)于事。至于如何改造，自下而上的公民自治（如活躍的婦女權(quán)益組織）和最基本的言論和思想自由必不可少，而且要借力全球化的力量消解男權(quán)的頑固性。

（《南風(fēng)窗》2015年第12期）