草木之精能移我情

劉書(shū)含

背景資料：清代鄒一桂在《小山畫(huà)譜》中說(shuō)：“今以萬(wàn)物為師，以生機(jī)為運(yùn)，見(jiàn)一花一萼，諦視而熟察之，以得其所以然，則韻致豐采，自然生動(dòng)，而造物在我矣。”東方的傳統(tǒng)插花和中國(guó)古代文人的折枝畫(huà)如出一轍，折枝畫(huà)是紙上的瓶花，插花是空間里靜止的繪畫(huà)，二者相輔相成，是互為促進(jìn)的藝術(shù)。

唐朝詩(shī)人白居易的《僧院花》：“欲悟色空為佛事，故栽芳樹(shù)在佛家，細(xì)看便是華嚴(yán)偈，方便風(fēng)開(kāi)智慧花。”用古老、質(zhì)樸、布滿歷史痕跡的器皿當(dāng)作花器，依據(jù)時(shí)節(jié)到山野里找最當(dāng)令的花葉，融入花器中，花草豐富的色澤，千般的姿態(tài)，透過(guò)“合和互協(xié)”的排列組合，開(kāi)展出絕世的風(fēng)華，萬(wàn)般的意境，在樸拙的意境中傳遞四季的低語(yǔ)。

如何從一片枯葉和殘枝上去體會(huì)生命的無(wú)常、頑強(qiáng)以及執(zhí)著、簡(jiǎn)單樸素中的靜美。藉由學(xué)習(xí)自然界的植物，體認(rèn)天地萬(wàn)物皆可為師，更可在與花草的靈性互動(dòng)中，體悟宇宙生命的意義，這就是花道的魅力。

花道在中國(guó)文化的斑駁歷史中如何起身、落腳，如何共通共融，又如何讓花道這門(mén)生活藝術(shù)與智慧走進(jìn)我們的生活，為此本刊采訪了洛陽(yáng)翰章華道文化中心華道宗匠張容與。

記者：作為國(guó)內(nèi)花道行業(yè)的先鋒人物，您是如何與花道結(jié)緣的？

張容與：我是七歲時(shí)開(kāi)筆學(xué)的書(shū)法和國(guó)畫(huà)，后來(lái)主攻工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，非常細(xì)膩的畫(huà)風(fēng)。2001年開(kāi)始不太認(rèn)同以前傳統(tǒng)文人畫(huà)的美術(shù)表達(dá)。

一個(gè)機(jī)遇，認(rèn)識(shí)了一些做花藝的朋友，那時(shí)起，就跟著他們先后學(xué)習(xí)了一些西方花藝和臺(tái)灣的中華花藝，慢慢發(fā)現(xiàn)，他們表現(xiàn)的花藝空間也不是我想要找的感覺(jué)。

2006年去了日本學(xué)花道，從此和花道結(jié)下了不解之緣，插花和畫(huà)畫(huà)互為促進(jìn)，目前做的中國(guó)傳統(tǒng)花道研究和教學(xué)反而成了我的另一個(gè)主業(yè)。

記者：您認(rèn)為什么是花道？

張容與：聽(tīng)到“花道”這個(gè)詞一部分人會(huì)認(rèn)為是一個(gè)外來(lái)詞，因?yàn)槿毡镜暮芏嗨囆g(shù)都會(huì)有“某某道”的叫法，如“茶道”“武士道”，但中國(guó)的傳統(tǒng)文化里卻沒(méi)有這樣固定的程式化名詞。

以前日本的插花也不叫花道，花道一詞在日是這近二百年多年的事，以前把插花稱(chēng)為“花合”。中國(guó)古代對(duì)插花的稱(chēng)謂，有“藝花”“安花”“插花”等，花和道連起來(lái)一起用，最常見(jiàn)到的是在宋人的筆記里，那時(shí)候人們用“花之道”的表述，對(duì)點(diǎn)茶有“茶之道”的表述。

記者：花道中的“道”何在？與中國(guó)文化有著怎樣的關(guān)系？

張容與：從字面來(lái)講，花之道一起連用，顧名思義，第一種解釋就是插花的方法和規(guī)范；進(jìn)而，大家往往會(huì)聯(lián)想到道家思想中“道法自然”的道。這兩種解釋都是片面的，嚴(yán)格的來(lái)講，它們僅僅只是說(shuō)了“花之道”的一個(gè)側(cè)面。日本的花道更傾向于第一種解釋?zhuān)褪峭ㄟ^(guò)固定規(guī)范的形式，讓人們?cè)谶^(guò)程中心無(wú)旁鶩的達(dá)到圓融無(wú)礙，是一種程式化的藝術(shù)表現(xiàn)。

“花之道”的表述之所以在宋人筆記里開(kāi)始出現(xiàn)，真正的原因是以理學(xué)為代表的新儒學(xué)思想的復(fù)興。晚唐的韓愈寫(xiě)了篇《原道》的文章，在論述儒家道統(tǒng)的同時(shí)，又極力推崇原本是《禮記》當(dāng)中的兩篇文章《大學(xué)》和《中庸》；宋代時(shí)，朱熹干脆把這兩篇文章與《論語(yǔ)》《孟子》相配，合并成了《四書(shū)》。

如果說(shuō)《大學(xué)》中“誠(chéng)意正心”講的是關(guān)于修身的方法，那么《中庸》里的“中和之美”給人們說(shuō)明的就是關(guān)于修養(yǎng)的審美層面了，藝花能列為“文人四閑”，或者說(shuō)躋身于“三雅道”的行列，重要的原因就是花之“道”能與《大學(xué)》《中庸》所提倡的道德規(guī)范印證契合，能夠很好的承擔(dān)起儒家思想的教化傳承。

記者：花道是何時(shí)起源和發(fā)展的，花道文化中蘊(yùn)含了怎樣的社會(huì)人文和藝術(shù)形式？

張容與：目前關(guān)于中國(guó)插花的起源，分別有先秦和兩漢的說(shuō)法，其實(shí)花道研究不僅要研究和發(fā)掘古代的，還要探索和創(chuàng)新出更適合我們現(xiàn)代生活環(huán)境的藝術(shù)形式，重點(diǎn)在花道文化中蘊(yùn)含的社會(huì)人文和藝術(shù)形式。

人文意義的插花最早是東漢的《修行本起經(jīng)》

關(guān)于有人文意義的插花，目前能找到的，經(jīng)文里僅僅說(shuō)明有在佛前供花的佛教活動(dòng)；其次是《南史·晉安王子懋傳》記載，晉安王七歲時(shí)在寺廟里為其母祈福時(shí)的供花活動(dòng)；現(xiàn)在能看到關(guān)于插花最早的圖像資料是北魏孝文帝在洛陽(yáng)龍門(mén)開(kāi)鑿的賓陽(yáng)洞，石窟中有浮雕“帝后禮佛圖”，其中的皇后禮佛圖上，能清晰地看到一位貴婦把花插入面前侍女手捧的花瓶中。重點(diǎn)是貴婦手里拿的蓮華正好是三枝，一枝是盛開(kāi)的花朵，一枝是未開(kāi)的花苞，一枝是蓮蓬。佛教認(rèn)為盛開(kāi)的蓮花代表當(dāng)下現(xiàn)在，未開(kāi)的花苞代表的是未來(lái)，蓮蓬代表的是過(guò)去，這正好印證了佛經(jīng)中關(guān)于供花所代表的宇宙觀，另外這也是傳統(tǒng)插花三主枝由來(lái)的很好佐證。

插花在隋唐宮廷繁榮

其實(shí)《南史》中就已經(jīng)有梁武帝在宮中插花的記錄，不過(guò)那還是帶有宗教色彩的插花。唐代有一個(gè)叫羅虬的人，他寫(xiě)了《花九錫》，讀過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》的人應(yīng)該知道，“九錫”是古代帝王賜給朝中重臣的一種儀仗，《花九錫》能很好地讓我們感受到唐代宮廷插花的活動(dòng)。能證明唐代宮廷插花繁榮的還有《云仙雜記》里記載唐穆宗時(shí)，宮里專(zhuān)設(shè)有惜春御史的官職，以及現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的《華春富貴圖》。

關(guān)于那時(shí)候?qū)m廷插花的形式，北宋郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》里記錄有三種，分別是“鋪殿花”“裝堂花”和“折枝花”，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展歷史相互印證一下，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的插花和花鳥(niǎo)畫(huà)是相互影響的，也正是在那個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)繪畫(huà)里的“花鳥(niǎo)畫(huà)”開(kāi)始獨(dú)立成科。另外，盛唐時(shí)代，宗教供花的形式也開(kāi)始完備起來(lái)，開(kāi)元十三年，西域僧人善無(wú)畏和一行和尚在洛陽(yáng)大福先寺譯出佛教的重要經(jīng)典《大日經(jīng)》，開(kāi)元十四年，一行和尚寫(xiě)的《大日經(jīng)疏》，詳細(xì)規(guī)范了佛前供養(yǎng)的形式。通過(guò)這些記載，我們也能看到當(dāng)時(shí)道教文化對(duì)佛前供養(yǎng)的影響，因?yàn)椤洞笕战?jīng)疏》中的供養(yǎng)形勢(shì)已經(jīng)脫離了印度的原始佛教，完全中國(guó)化了。

不管是做花道研究，或者是從藝術(shù)的角度出發(fā)，我一直認(rèn)為花道是為了裝飾室內(nèi)空間的功能需要才誕生的，所以，花道的插花形式一定會(huì)隨著室內(nèi)空間的變化和建筑形式的變革而改變。宋代與唐代的人文相比，發(fā)生了非常大的變化，大到城市的格局，小的室內(nèi)的生活空間，環(huán)境影響著整體的人文變革。

宋代偏重于對(duì)花草格調(diào)的品藻

宋代的官署雖然還設(shè)置有“四司六局”的匠人，從宋人筆記中我們卻能看到很多文人開(kāi)始在書(shū)齋茶寮中動(dòng)手插花了。文人士大夫把“藝花、點(diǎn)茶、焚香和掛畫(huà)”從匠人們的手里拿來(lái)，格調(diào)抬升成風(fēng)雅的“四般閑事”，或者是把“藝花、點(diǎn)茶和焚香”綜合成三雅道，同時(shí)文人畫(huà)又開(kāi)始對(duì)花道的藝術(shù)性進(jìn)行反哺。宋明兩代，整體上是文人插花越來(lái)越多，花匠們漸漸的淡出了歷史。宋明兩代對(duì)花道的影響也有區(qū)別，宋代偏重于對(duì)花草格調(diào)的品藻，明代的文人卻開(kāi)始做一些系統(tǒng)化的工作了，一方面是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，一方面又是文化歸納的肇始，從明代開(kāi)始，零零總總先后出現(xiàn)了許多的插花書(shū)籍，比如最著名《瓶史》，還有《瓶花三說(shuō)》《瓶花譜》以及清代的《秘傳花鏡》等等。

清代的花道完全進(jìn)入到了一種民俗化的程度，不過(guò)對(duì)花道的發(fā)展也是有促進(jìn)的，比如說(shuō)沈復(fù)在《浮生六記》里專(zhuān)門(mén)介紹過(guò)原始劍山的制作方法，被日本借鑒并完善后，形成了我們現(xiàn)在花道中很重要的一個(gè)固定道具。到了清末的國(guó)運(yùn)衰落，以及后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)文人生活的土壤逐漸消失，我們傳統(tǒng)的花道插花文化也就消失不見(jiàn)了。

和日本的花道文化對(duì)比，目前日本的年輕人也越來(lái)越不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的花道，但是整體的文化基礎(chǔ)還在，相對(duì)的政府也比較鼓勵(lì)，在中學(xué)階段，學(xué)校也提倡學(xué)生們選修一些花道、茶道的文化課程；臺(tái)灣地區(qū)在早些年也開(kāi)始研究和創(chuàng)新傳統(tǒng)的插花花藝，以中華文教基金會(huì)為代表，早期曾學(xué)過(guò)日本花道的一些老先生們創(chuàng)造出新的中華花藝，現(xiàn)在整體推廣的也是不錯(cuò)的；韓國(guó)的插花整體的更偏向西方藝術(shù)表現(xiàn)。

記者：花道跟當(dāng)下我們的生活有什么關(guān)系，我們?nèi)绾巫哌M(jìn)花和花中的“道”？

張容與：去年我們主辦的APEC會(huì)議期間，從新聞里看到了彭麗媛女士招待各國(guó)元首夫人時(shí)，其中就有花道的表演，這一點(diǎn)也能從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，國(guó)家越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的回歸了。

愛(ài)美之心人皆有之，傳統(tǒng)文化里也把花比作“菩提相”，人們看到花草一般都會(huì)心生喜悅，很多人會(huì)買(mǎi)一些鮮切花回家裝飾。現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的回歸已經(jīng)漸成趨勢(shì)，花道作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，也越來(lái)越多的受到人們的關(guān)注，無(wú)論是從宗教信仰出發(fā)，或者是受傳統(tǒng)文化的熏陶，如今我們?cè)谥v花道的時(shí)候，也開(kāi)始著重提倡“道”的內(nèi)在含義。有宗教信仰的人們?cè)诠┗ǖ臅r(shí)候，就應(yīng)該做到能體現(xiàn)宗教教義的形式，花道的規(guī)范能很好幫助宗教信仰的體現(xiàn)；如果是欽慕傳統(tǒng)文化的人，在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的文化時(shí)，也會(huì)欣賞到傳統(tǒng)文化中的道德魅力。

記者：當(dāng)下社會(huì)人心浮躁，花道能給我們一些什么樣的幫助？

張容與：花道藝術(shù)魅力在于它可以幫助遠(yuǎn)離田園生活的人們親近自然，讓心靈有所歸依而變得平靜。插花可繁可簡(jiǎn)，投一枚枝椏在瓶中，一花一葉都能呈現(xiàn)出一種風(fēng)景，關(guān)鍵在于能不能用心去體驗(yàn)另一個(gè)生命的存在。

其實(shí)，生活中富于趣味的事物很多，插花只是諸般閑事之一，這般閑情是前人留下來(lái)的智慧。簡(jiǎn)單地說(shuō)，花道體現(xiàn)的遷逝感是一個(gè)生命的過(guò)程，可以讓人在一個(gè)縱向的時(shí)間里專(zhuān)注于一點(diǎn)，心無(wú)旁羈的享受文化帶給人們充實(shí)；深刻一點(diǎn)的話，花道作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，厚重的文化內(nèi)涵不僅能夠提高個(gè)人的修養(yǎng)，通過(guò)花道的一根主線，還可以窺見(jiàn)傳統(tǒng)文化的方方面面，幫助我們更好地了解我們中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程。

記者：請(qǐng)您和讀者分享一下“一花一世界”的意境？

張容與：“一花一世界”這句話的出處很多，撇開(kāi)宗教，單純從美學(xué)的角度來(lái)講，它給人們的直觀感受是對(duì)生命的尊重，由小見(jiàn)大，從個(gè)體出發(fā)的人文關(guān)懷，然后推及到整體的有情世界。

在花道的美學(xué)里，對(duì)“一花一世界”的闡釋有自己的方式。學(xué)習(xí)花道的時(shí)候，會(huì)讓學(xué)生在插花之前，首先審視每一朵花的表情和每一枝材料的風(fēng)姿，然后找到它們?cè)谧匀恢猩L(zhǎng)的本來(lái)面貌。花道里的材料，當(dāng)你把它插到瓶子里后，它就不僅是材料，而是一個(gè)有感情、有表情、有風(fēng)姿的生命了。一瓶插花里，雖然是由很多的材料相互協(xié)調(diào)成一個(gè)整體，但是每一枝花草都有自己不被取代的位置和空間，它在這個(gè)空間里表現(xiàn)著自然植物的特種風(fēng)貌，表達(dá)著生命在有情世界的不同形態(tài)。

一個(gè)插花藝術(shù)品里包含有兩個(gè)階段精神體驗(yàn)，一種是插花時(shí)的體驗(yàn)，另一種是賞花時(shí)的體驗(yàn)，二者相比較，能直入人心，能給人最多啟發(fā)的是在插花的過(guò)程中，而這個(gè)過(guò)程卻是無(wú)限寂寞的向內(nèi)關(guān)照，需要人在心靈和自然之間不停地進(jìn)行著溝通和交流。在東方藝術(shù)美學(xué)理論里，這是一個(gè)移情的過(guò)程，宗白華先生認(rèn)為，移情是發(fā)現(xiàn)美在何處的途徑，分為“移易”和“移入”兩種體驗(yàn)。插花時(shí)不但有自我和花草之間的相互“移易”，同時(shí)還要做到把人本身的感情“移入”花草之上，造物由我而出的插花藝術(shù)是情感的表達(dá)，花草能移我情，藝術(shù)便是這般有意味的形式，東方傳統(tǒng)插花藝術(shù)是一個(gè)高于自然表現(xiàn)的人文表達(dá)。

插花在人和自然之間創(chuàng)造了增進(jìn)溝通的渠道，通過(guò)形式能讓人們更加懂得自然為何而然，更加了解生命自身的根本。莊子說(shuō)“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，這樣愉悅的精神享受古今都有，偷得浮生半日，沐浴在一瓶插花的葳蕤華光里，但須“能以深情冷眼，求其幽意所在”。