山有嘉卉

草木無言，靜靜生長。人在其畔，依賴其恒久沉默的啟示，深入草木內部與它相濡以沫，直至長住其間而渾然未知，這是我的心愿。

我相信植物之身皆附靈性。每一次進山，或去一次田野森林，我都是一身草葉之汁濕淋淋地回來，那種與花草交融的神秘與愜意，無人能解。越過碩大的花朵和修長的花徑，埋首于草根地氣，深得植物的呼吸，這種生活我已秘而不宣二十年。

《詩經》三百零五篇，有一百四十四篇涉及植物，這是一個令人吃驚的數字和現象。草木之于先民，草木之于今人，在我看來，詩歌最能夠承載它的天然秉性，唯有詩歌最能釋木。每一種草木的根部，都活著人性的善惡美丑，因此才有《楚辭》以香草喻君子，以惡木比小人的借喻。

蒹葭：完美之名美好姝靜

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”——《詩經·秦風·蒹葭》

蒹葭，即蘆葦，禾本科。《本草綱目》云：初生為“蒹”，開花前為“蘆”，花后為“葦”。蘆葦與蘆花有別，生于水畔為蘆葦，其葉柔韌，可編葦席；長于山坡為蘆花，其花芒絮狀飄忽，可扎掃帚。

《詩經》讓“蒹葭”成為美雅之詞。女子若被喻為蒹葭，其體態搖曳生姿，其性情上善若水。同一植物，“蘆葦”之稱謂則適宜男子，清骨傲岸。帕斯卡爾的名句“一根可以思想的蘆葦”，感官上覺得，說的就是男子，多情之外擅思想。

名可全其物，“蒹葭”可謂完美之命名，美好靜姝，清雅合宜。其字體更是美艷而詩意，上下結構，妖嬈卻不失端莊，乃漢字之典范。

梧桐：琴瑟佳木相守終老

“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”——《詩經·大雅·卷阿》

梧桐，即青桐，梧桐科，系中國梧桐，和同名為“桐”的油桐、泡桐、法國梧桐無血緣關系。

梧桐高擎著翡翠巨傘，清雅潔凈。《花鏡》說梧桐每枝上平年生十二葉，閏年生十三葉，因此能“知閏”；古人還有“梧桐一葉落，天下盡知秋”的說法。“知閏”當然是根據偶然巧合演繹出來的，至于“知秋”確是一種物候和規律。

傳說青銅石鳳凰棲息之樹，“栽下梧桐樹，引來金鳳凰”，常用來寓意創造好的環境，才能吸引優秀的人才。

古詩文中出現的梧桐都是中國梧桐。自古吟賦梧桐的詩篇眾多，多為感懷傷情之作。孟郊詩云：“梧桐相待老，鴛鴦會雙死。”《孔雀東南飛》里焦仲卿妻死，焦仲卿“自掛東南枝”，他們的家人在二人合葬墓旁“左右種梧桐”，想來梧桐乃相守終老之樹。

梧桐、細雨、庭院、殘月、清秋，這些物象形成中國文化的意向和符號，因此有梧桐的道路，必定輕搖著唐詩宋詞的韻步。

因梧桐木質輕軟，中空且疏，可以保證產生均衡的音色共鳴，所以它能成為制作琴瑟的佳木，因此有“桐木瑤琴”的說法。

試問天下木者，能為琴瑟者幾？能知音者幾？

萱草：慈母思念樂而忘憂

“焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗”——《詩經·衛風·伯兮》

萱草，即《詩經》里的“諼草”，百合科。初夏時節黃燦燦的花開遍溝畔，可結子實。

在閩南，萱草俗稱金針菜、黃花菜，呼來親切家常，其花蕾曬干可做羹肴，味道鮮美。《本草注》說“萱草味甘，令人好戲，樂而忘憂”，故萱草又名忘憂草。

古人用萱草抒離情，并相信萱草可使人忘憂。其實賞花本是賞心悅目之事，散心解乏自能分憂罷了。

“焉得諼草言樹之背。愿言思伯，使我心痗”先秦至今，萱草最初落在人心上，是因為一個女子思念遠方愛人，愛而不能見，只能背靠著秋樹，對著空落的天空喃喃傾訴，長久間竟生出癡情之態，系相思之愛。

《詩經疏》稱“北堂幽暗，可以種萱”，北堂即母親的代稱。古時游子遠行，會在北堂種萱草，希望減緩母親對孩子的思念。唐朝孟郊《游子詩》寫道：“萱草生堂階，游子行天涯；慈母倚門堂，不見萱草花。”說的就是這種母子之情。東方的萱草和西方的康乃馨，同為母親之花。

百合萱草珠聯璧合，寓意吉祥。這種寓意并不隨時間遷流，千百年來還時時撩動著我們的思緒。

熊晉仁有一段話暗合我的心思：樹草天然，任憑雷電。榮枯生死，歡喜隨緣。歡喜不住，哀怨舒坦。從此休去，人獸神安。

距離讓我愛上葉脈里的命運。穿越兩千五百年的遙望，走在釋義的迷途。我只是遇見，在離造物主最近的地方，把它橫截過來，種在我的園子里。

（子梵梅，詩人，著有詩集《缺席》《還魂術》，隨筆詩歌集《一個人的草木詩經》，散文集《秘密的瓶子開著花》，現居廈門。）