循天以行，天下為公

南枝云山

近于雅正是為《爾雅》

“爾雅”兩字作為書名首見于《漢書·藝文志》。據今人管錫華考證，自西漢至今，對《爾雅》書名的解釋曾出現過七種，如今公認的是“近正說”。西漢劉熙《釋名·釋典藝》解釋說：“《爾雅》，爾，昵也。昵，近也。雅，義也，義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也。”也就是說，“爾雅”乃是“近于雅正之言”。所謂“雅正之言”即先秦時期的標準語。因此，以此二字為書名是指以標準語解釋古語、方言，從而辨識名物。

《爾雅》一書的成書年代和作者也是歷來眾說紛紜，至今仍無定論。自東漢鄭玄所著《駁五經異義》中最早提出的“孔子門人所作說”，到當代學者趙振鐸、何九盈分別在《訓話學史略》和《〈爾雅〉的年代和性質》中提出的“戰國末年齊魯儒生所作說”，兩千余年間，共有十幾種觀點。近年，學者們分別從語言、哲學、政治、文化等多個方面對《爾雅》進行動態研究，認為《爾雅》在戰國末年已基本成書，后又經西漢增補。

作為辭書之祖《十三經》的一種，它是漢民族傳統文化的核心組成部分。凡十九篇，今天我們先從《釋義》這篇來探討一下古人的天人觀。

仰觀俯察天在人心

《爾雅·釋天》邢昺疏列舉“天”之六解，非關天體運行，大類冥想玄思。略作介紹如下：一曰“蓋天”，如蓋在上。二曰“渾天”，形如彈丸，地在其中，天包其外，猶如雞卵白之繞黃。三曰宣夜，此稱出于殷，不詳所指。四曰“昕天”，“昕”讀為“軒”，吳時姚信所說，以為天北高而南下若車軒然，亦屬強解耳。五曰“穹天”，僅稱有“穹隆在上”，描象繪形。六曰“安天”，晉時虞喜所論，鄭玄注《考靈耀》：“天者純陽，清明無形，圣人則之，制璇璣玉衡，以度其象。”指出“天”本無形體，可稱大虛，諸星運轉之處所是為天也。凡此種種名稱與解釋都是東方式的感性思維，與近代天文學大異其旨。

更有“地則中央正平，天則北高南下”之說，北極南極之說、地之升降說、星辰隨地升降說、二十八宿之考等，大體出于鄭玄所注之《考靈耀》及《周髀》文，繁縟而荒誕，殊不足觀。而邢昺亦覺“先儒因自然遂以人事為義，或據理是實，或構虛不經”，其所感受大概會與今人趨同。遠古時期的人正如人的童年，帶著一雙好奇的眼睛，遇到難解之象先命名之，再研究之。然畢竟人的認知要經過一個漫長的過程，所以難免會顯得幼稚。但這幼稚卻是成熟的基礎，不容忽視。通過這些學說，我們可以想見古人在仰觀俯察時內心的崇敬與震撼。

《爾雅·釋天》云：“春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。”郭璞注：“春，萬物蒼蒼然生；夏，言氣皓旰；秋，愍萬物凋落；冬，言時無事，在上臨下而已。王先謙于《釋名疏證補》所疏春、夏、秋與郭璞大體相同，唯于“冬”則徑引劉熙《釋名》卷一原話，與郭璞注不同，劉熙云：“冬曰上天，其氣上騰與地絕也，故《月令》曰：‘天氣上騰，地氣下降。”中國古代天文學雖感性多于理性，但覺言之有理，亦有趣味，未必非如近代西方天文學之精審也。

天垂以象人以弘道

蒼天、昊天、旻天、上天，皆可為天之代稱，并無絕對界限。亦有尊稱其為“皇天”者如屈原《離騷》：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。”遠古先民皆以“天”為至高無上，《說文·一部》：“天，顛也。至高無上。從一、大。”段玉裁注：“至高無上，是其大無有二。”繆篆先生于老子古微中釋“大”字以為：“一”指天，加上負陰抱陽之“人”則成“大”。《老子·第二十五章》云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。”其意指“大”字亦即無可窮極之“道”。強名之曰“大”。“強”者，實指人之認識本無能力名之。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，此處，人、地、天是目所能見者；而道、自然則目所不能見者。《禮記·禮運》云：“大道之行也，天下為公。”指循道以行，則“天下為公”的盛世方會來到人間。天之下為人間，而天之上則為道，道之上更有“自然”。自然者，自在而已然之存在也。自在，言其無處不恰如其分，這是無始無終的至大無二的存在，是為一。一與人合是為“大”，“大”即“道”之名，“道上加一則為天”，這其中所蘊哲理可謂交錯而不紊，奧繁而顯易。

天——道——自然，籠罩自然萬物、社會人生。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛靈公》）意指人類是可以依循天所垂象，依之弘揚；而“天”則其大無涯，其所具之偉力唯展示“道”而已，不能命人弘揚之。這是孔子對認識主體——“人”之潛力的無限信賴。天，無所不知；然天，非無所不能。“能”須憑藉人類自身。這就是在天人關系上中國所固有的無窮智慧。

許慎所云“天，顛也”極言天之高不可攀，人如微塵，于天之偉力下，唯其仰瞻煙霞、伏惟再拜，然后努力行事，庶可弘道焉。