現(xiàn)代文明反思錄（下）

工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明并無優(yōu)劣之分是一種互補

把工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明看做是時代的差別，想當(dāng)然的工業(yè)文明創(chuàng)造的文明優(yōu)于農(nóng)業(yè)文明，更重要的是類型的差異，不是優(yōu)劣差異，而是一種互補，文化觀念的互補。所以，凡事都要用分析的方法，定量定性的方法，這是不對的。

中國智慧集中的整體關(guān)聯(lián)的特征上，不應(yīng)該把人和其他的物對立起來，而是要把它放在天地之間去，所以中國的文化整體關(guān)聯(lián)的智慧，是一種動態(tài)的智慧，不是分割的，絕對化地去認(rèn)識事物。

西方的軍事思想是理想主義的絕對觀念，孫子兵法是現(xiàn)實主義的中庸觀念。西方，我就是我，敵人就是敵人，是敵人就要消滅光，而中國最好的就是不戰(zhàn)而勝，攻心為上，攻城為下。西方醫(yī)學(xué)中癌是敵人，手術(shù)割掉，化療化掉，中國是調(diào)理，不一定要徹底消滅他，可以共生，達到平衡就好。目前西方也漸漸提出了可以與癌共存、并生。中國文化的智慧，還體現(xiàn)在天地人之間的處理，人有主體性，能動性，獨立性，不能凌駕于天地之上。

天是生命的來源，天是“氣”，陰陽之氣，“和”了就是生命的出現(xiàn)，生命的健康也需要陰陽的平衡，天地和氣陰陽共生。天地是生命的本源，人不能做天地的奴隸，要靠自己的德行。德行提升可以得天下，中國的文化是以人為本的文化。萬物是財富，相互的養(yǎng)育，人不能過分追求，否則就成為物的奴隸。

西方文化中的“天是上帝”，一切物包括人都是上帝創(chuàng)造的，中國的萬物是自然生成的，不同，因此人們感恩天，對上帝絕對的服從，“地”是財富，人可以隨意攫取它，對天沒有絕對的獨立性，在地面漆又是絕對的貪婪。

人本主義并不是“人類中心主義”

人本主義并非從西方傳來，恰恰是中國文化的核心，以人為本，民為邦本，西方傳統(tǒng)中是以“神”為本，所以整個西方世界，人都是在神腳底下。第一階段，文藝復(fù)興，沖破“神本”文化，第二階段16世紀(jì)的宗教內(nèi)部改革新教，第三階段，啟蒙運動，一批西方人來中國發(fā)現(xiàn)中國人的道德自覺，自律來維持著社會，把中國的文化傳到了西方，他們找到了人自己做主的文化，可以沖破神，可以沖破一切的文化，高倡人本主義的旗幟。當(dāng)時的伏爾泰、狄德羅鼓吹中國的文化，其實歐洲的近代人本主義文化與中國的傳統(tǒng)文化有密切的關(guān)系，這種人本主義在歐洲取得勝利，在歐洲文化傳統(tǒng)思想中覺醒，于是提出“征服自然”主宰萬物。

所以各種各樣科技發(fā)展，都是為了主宰世界，于是發(fā)生了世界大戰(zhàn)，都是為了財富、資源的攝取，反思?xì)W洲的文化出了問題，重新提出樹立新的“人本主義”。

在神的面前喪失自我，在物的面前又喪失自我。

一致認(rèn)為要確立人本主義，自然資源只有到東方文化中去尋找。西方現(xiàn)在正批判“人類中心主義”，而我們正在把已經(jīng)變化了的西方人本主義再傳回來。

北京的水資源其實相當(dāng)豐富，可是現(xiàn)在卻把幾百年、上千年甚至上億年的水資源破壞了，人類想要把破壞的資源再恢復(fù)，是很難的，所以我們要把征服自然重新回到尊重自然。

西方的人本主義是偏頗的，原來是要把從“神”那里解放出來，如今卻成了“人類中心主義”。

我們要從我們的傳統(tǒng)中，把人本主義根本的意義發(fā)掘出來，我們要防止人對物欲的過分追求。

天、地是人效法的對象，中國人描述升入：“德配天地”，天地那種“誠”、“廣大”。

中庸，我們把握了兩邊，但用的可能是中間。

中國有宗教有哲學(xué)不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)來評判

宗教文化現(xiàn)象，我們上世紀(jì)以來，中國人都認(rèn)為沒有宗教信仰，這是用西方人概括的宗教特征來衡量，宗教一是一種有神信仰，二絕對服從，三宗教是關(guān)注未來世界，四現(xiàn)在的科學(xué)是沖破宗教束縛發(fā)展起來。

這是對西方中世界宗教的概括，但它不適合一切宗教。

中國宗教的特色1、無科學(xué);2、關(guān)注現(xiàn)實;3、自覺;4、所有的神都跟人在一起，神是一切變化莫測的現(xiàn)象的總稱。宗教可以是以人為本，多神，一神都可以。中國都是實踐哲學(xué)，沒有思辨哲學(xué)，認(rèn)為中國沒有宗教、沒有哲學(xué)，沒有藝術(shù)，這嚴(yán)重打擊中國人的自信心。

中醫(yī)不是治病醫(yī)學(xué)是生命成長系統(tǒng)

中國的醫(yī)學(xué)有相當(dāng)完整的理論體系，與中國的文化是一體的，不是簡單的治病醫(yī)學(xué)，而是尊重、保護，讓生命健康成長的文化系統(tǒng)。

西醫(yī)是治療的科學(xué)，結(jié)果把中醫(yī)也比作治療，與西醫(yī)比治療效果，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)的概念，而不是跟西醫(yī)想對立的。中文應(yīng)該稱“國文”，中醫(yī)也應(yīng)該稱為“國醫(yī)”，上中下之“中”，上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病，上世紀(jì)末世界衛(wèi)生組織發(fā)表了重要的觀念變化，把人對并的關(guān)注轉(zhuǎn)移到生病人的關(guān)注。

有病不治，常得中醫(yī)，圣人不治已病，治未病，不服藥為中醫(yī)，曾國藩給他兒子寫信，“治心病，以廣大二字為要”;“治身病，以不藥二字為要。”是藥三分毒，最好的醫(yī)生十個人，只能治好七八個人。“不藥”通過日常生活、飲食、起居來調(diào)整。最核心的中醫(yī)“致中和”，“道”是氣，氣是物質(zhì)，老子是唯物主義者，道是事物本來面目，不在萬物之外，也不在外物之上，我們要尊重事物的本來面目，它的本性。

以儒治國以道治身以佛治心

中國的傳統(tǒng)智慧具有重大的現(xiàn)實意義和時代意義。唐玄宗親自選了三本書《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，讓全國人民去讀，確立了儒釋道三者的關(guān)系，以儒治國，以道治身，以佛治心。現(xiàn)代社會的矛盾，主要是三種“人與自然的矛盾”，“人與人的矛盾”，“人與自身的矛盾”，用儒釋道針對了這三大矛盾，順應(yīng)自然，順應(yīng)晝夜，順應(yīng)勢時。

現(xiàn)在的中國婦女更年期很強烈，穿衣保暖上不懂得保護，坐月子是對中國婦女的保護，它是適應(yīng)人體的變化的，適應(yīng)環(huán)境的變化，中國的節(jié)氣很有科學(xué)道理。

道家告訴我們?nèi)绾雾樒渥匀唬_到“和”的狀態(tài)，達到“真性”。

儒家強調(diào)社會的責(zé)任和義務(wù)，有這樣的身份就擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的權(quán)責(zé)，社會之所以不穩(wěn)定，不和諧，人們都不愿意各守本分，所以導(dǎo)致人與人之間的各種矛盾和沖突，佛教看到生命的痛苦來源于人心，八苦纏繞，三苦攻心。道家講知足常樂，度身而衣，量腹而食。身體統(tǒng)一，熄滅貪嗔癡，就達到了和諧，用儒釋道三教，解決面臨的三大問題。

中國傳統(tǒng)文化的三個根本的支柱。三教不能偏廢，各有功能相互配合。但不是一副靈丹，一吃就好，而是要努力，首先要正確理解，用正知正見去引導(dǎo)，過程中肯定有邪知邪見在影響，任務(wù)繁重，我們用了一百多年，洗了腦子，變成了西方的思維模式，恢復(fù)過來至少也得要一百多年，西方提出的很多東西是現(xiàn)象，事實描述，但是深入思考，卻是最正常的東西，不有了事實的分別引起煩惱，恰恰要沖破分別，解脫煩惱，只有智慧才能解決，要拘泥于知識和事實的層面，要超越知識和事實給我們的錯覺，這就是“轉(zhuǎn)識成智”的智慧。