傳統在現代空間的重構與發展

摘 要：安陽橋廟會歷經幾百年依舊充滿生氣，如今，傳統廟會中糅合了諸多現代化的因素，一方面發展了傳統習俗，另一方面適應了社會的發展，推動了廟會規模的擴大，進而延伸了廟會的生命力。本文試圖從安陽橋廟會的規模、習俗、廟會中交易的物品的變化以及當地政府的介入等方面來說明傳統與現代如何在空間重構過程中發生交融與碰撞，從而獲得生存與發展。

關鍵詞：廟會 傳統 現代

近年來，隨著我國城市化進程的加快，城市建設和發展的速度與程度日新月異，許多城市都處于城市拆遷、舊城改造的聲勢浩大的空間生產的進程中。然而因拆遷改造引起的矛盾和沖突也日益加劇。Li Zhang在《Contesting Spatial Modernity in Late-Socialist China》這篇文章中提出政府試圖通過建造一個現代社會的建筑或建筑群，來推進現代化，政府在摧毀傳統建筑時，也試圖保護，但是這種仿古也是按現代社會的購物或公園之類的地方的邏輯建造的，結果破壞了人們原有的生活方式，脫離了人們的生活。暴露了在舊城改造過程中，國家盲目追求現代化，政治制度在空間重建過程中的一些弊病。

安陽橋古廟會也經歷了同Li Zhang文中提到的昆明舊城古建筑相同的命運——由政府破壞到保護，再到積極推廣的過程。廟會從發起到興盛，經由衰落到再發展壯大，在這個反復的過程中，廟會由最初自發性組織到由國家建構，與傳統建筑被國家摧毀后又由國家保護的方式如出一轍。但古廟會并沒有因此而消亡，反而在當今社會空間中占有了一席之位，傳統與現代和諧共生、共同發展。本文以在城市空間中日益壯大的傳統廟會為研究對象，從歷史的不同階段廟會的演變進行探索，分析了在城市化加快的城市空間中，受國家政治制度與經濟體制的影響，廟會民俗并沒有消失、反而生機盎然的原因。揭示了社會與經濟發展對城市空間的變化過程中起到的促進作用。

一、傳統廟會儀式空間的特點

安陽橋位于安陽城北洹水上，建于元至元二年。過去附近有三座廟，南端帶石牌坊的大王廟，橋北有南頂老爺廟，橋東南是關帝廟，三座廟成三角形分布。現在洹河沿岸是近些年新建的商品觀景房，但每年正月十六，廟會以安陽橋為中心向四周擴散，附近幾個村落的空間會被傳統廟會完全占據。

廟會因廟而起，安陽橋廟會的主要場地卻隨著三座廟宇香火交替旺盛而發生轉移。古廟會主要形成于明朝中后期，由于當時商品經濟的發展，使得洹河的漕運發展起來，安陽橋成為豫北最大的水陸碼頭，是向天津衛輸送棉花、藥材、洋油的交通要道，附近村莊的農民就開始以撐船、開商鋪等營生。最早的廟會主要圍繞洹河南岸的大王廟進行，撐船的人們為求得金龍大王的保佑，保佑自己行船平安、事業興旺，就在每年正月十六給大王叩頭，由此開始慢慢形成廟會。最初的廟會雖然沒有固定的范圍或界限，但人們有關廟會的活動也很簡單，所以廟會初期的規模只是連接三座廟宇的道路空間。1937年，日本人來到安陽后，燒毀了安陽河上的貨船、拆毀了大王廟，圍繞這座廟的正月十六廟會開始向安陽河北岸的關帝廟轉移，主要是附近的商家為求得關羽的庇護，繼續在農歷正月十六舉行供奉活動。

當時的廟會主要以叩頭敬神為主，伴有村民自發組織的“攙佛”、“酬神”的民俗活動。廟會與敬神隨活動的進行而不斷變換空間位置，在表演民俗時，會（集市）與表演隊伍交替占用空間；表演結束后，廟會在短時間內占領全部空間，如同表演開始前一樣。

二、廟會空間范圍的改變

文革期間，受到“破四舊”的影響，廟宇及戲樓遭到拆毀，廟會中許多活動被迫停止。正月十六當天，廟會主要是保留了交易市場的功能，傳統的表演活動被迫停止了。這一時期傳統建筑受損嚴重，大王廟及關帝廟前的關帝廟作為村委會的辦公室而保留了下來。在我國由傳統計劃經濟向市場經濟轉換的關鍵時期，經濟運行模式以市場信號為主，在完全市場經濟的背景下，安陽市在進行城市規劃過程中，南頂老爺廟因占據了大面積的商業價值的土地而被拆，廟會所占據的城市空間逐漸縮小。

傳統社會中，寺廟在民眾的生活中扮演著重要的角色，不僅是百姓精神信仰的寄托，也豐富了群眾的生活，廟會更是人們進行情感與物質交流的一項重要活動。改革開放以來，人們的生活水平的迅猛提高，人們的消費、娛樂空間日益豐富，現代化的加快，人們不再需要通過神、廟來獲得心靈的慰藉。廟在社會生活中的變化導致了廟會空間范圍的明顯變化，人們不再需要通過廟會來進行物質交換、放松身心，廟會不再是人們生活的中心。

三、傳統廟會在現代空間發展的動因

受到國家政策和經濟因素的影響，安陽橋古廟會在某一歷史時期的確進入了停滯甚至衰退的階段，但并沒有完全消逝，反而發展成為了豫北地區最大的廟會。一方面是廟會本身所具有的獨特的文化內涵，另一方面，國家的政策以及經濟的發展對其在現代空間中能生存并發展壯大有著不容小覷的作用。

（一）政府的支持成為推動廟會發展的動力

廟會從興起到建國前，一直由民眾自發組織開展。建國后，安陽橋村成立村委會，村委會成立后就立即介入到廟會的管理之中。這時的廟會依舊主要是按人們的習慣和“地緣”構建而開展。但是國家力量的介入使得廟會情況變的復雜，以往以民眾自發的開展的廟會因為村委會的出現使得廟會不再專屬于村民，成了從村民以外的城市、政府廟會的新局面，廟會中民眾的組織力量減弱。但村委會的也對廟會的發展起到了推動作用。村委會成立后，首先在關帝廟前搭建戲樓，文革期間遭到拆毀，又在改革開放之初，在橋北頭的南頂老爺面前新建戲臺，同時恢復了廟會當天的表演活動。受到市場經濟的影響，新戲臺最終也被拆除。但村委會在其辦公樓前搭建了戲臺，把每年的表演活動延續了下來。

到了2000年，廟會規模的迅猛壯大，單靠村委會的已經無法掌控當日的局面，而廟會在管理上的脫節和失序，誘發了許多不安全因素。因為廟會當天人流過于集中，秩序混亂，踩踏事件、偷盜案件屢見不鮮，甚至發生了有人被擠下橋去的事故。這些事件的發生引起了有關部門的重視。為了保障市民的出行安全，安陽市政府也參與到廟會當中，加強了對廟會的管理，由區政府對廟會進行規劃、管理。北關區專門設立了廟會指揮部，每年指揮部會出臺“廟會應急方案”，確保廟會期間各種突發事件可以得到有效應對。一些部門也抓住廟會的宣傳契機，向廣大群眾宣傳禁毒、計劃生育、消防等知識。

同時，政府也作為廟會空間的規劃者出現。安陽橋老廟會的范圍主要是圍繞著三座廟宇和周邊的道路為主，并沒有具體固定的邊界。為了使廟會的布局更加合理有序，政府開始實施管制，把廟會圈定在以安陽橋為中心、沿城市道路呈放射狀擴散。雖然以“管制”為名，其實政府在劃定范圍時不自覺的給廟會留出的空間逐年加大，廟會規模也順勢擴大。

隨著非物質文化遺產保護工作的深入開展，2008年，安陽橋廟會被評為第一批安陽市市級非物質文化遺產，民間手工藝人也開始在廟會上擺攤，向人們展示各種傳統工藝。這一舉措，不僅保護了廟會，也為其他非物質遺產提供了展示的平臺，讓人們更深切的感受到非遺的風采。

（二）商貿、娛樂等活動推動廟會發展

隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會逐漸融入市場。由于廟會中各種活動的舉行，吸引了大量的人流，短時間內突然的人口聚居，讓許多商家看到了潛商機。在市場經濟這個新時代背景下，廟會作為一種舊有經濟模式煥發出不同以往的新鮮生命力。

最初的廟會規模只有從南岸的大王廟到橋北頭的南頂老爺廟，長不到300米。橋上只是有些小商販出售生活用品、勞動工具，買的人也寥寥無幾。人們有了剩余可支配的財產后，廟會上的交易物資日漸豐富了起來，除了人們日常所需用品外，各種風味小吃、服裝飾品、花卉魚蟲也開始出現在廟會中。近幾年，國家對文化遺產保護政策的出臺，傳統的民間工藝也有了展現的舞臺。現代化和市場化也為廟會注入了新的內涵，商家們當然也不會錯過這絕好的機會，從最開始的酒類、冷飲類擴展到教育機構、旅游公司，到現如今的房地產、證券公司、投資公司，汽車銷售、裝修公司等都出現在廟會中。

由廟會而產生的商品交易市場本身就是一種獨特的商業空間組織，以廟為中心及周邊地塊構成的廟會具有開放性和容納性，使得各種商品夾雜在這一傳統空間中。同時廟會不收取門票，進入門檻低，提供了一個開放自由的交易空間，所以也吸引了越來越多的外地商販前來參與。

廟會當天的娛樂活動不再局限于傳統的民俗表演，街舞、露天KTV、知識競猜等現代化娛樂項目也融合在廟會傳統的空間之中。

四、結 語

廟會包含了長久以來積淀的信仰崇拜，又成為舊傳統在新時代的映射。當傳統的廟會伴隨著時代發展、市場化和城市化進程而遭遇“國家在場”時，作為傳統的廟會如何得以存留很大程度上取決于國家對廟會的運行秩序產生的影響。政府和相關機構作為“國家”對廟會這個儀式最直接的代理人，在廟會的發展變化中展現出一種特殊的軌跡，從隱形到出面，從無為到出手，都顯示出現代廟會越來越和國家密不可分的現實。“國家”不僅對廟會進行方向性的引導，作為廟會的組織者、管理者、維護者、調配和規劃者的身份依然是今日廟會得以存在和進行的保障。

廟會是現代人們接觸傳統的最直接方式，人們在祖輩一代代傳下的民俗中感受著傳統的魅力，又將許多現代因素注入廟會之中來賦予它新的生命力。以現代主義規劃的城市空間功能區分可能過于明確，而廟會以其特有的復合性、開放性和包容性，對現有城市空間進行了有益補充，加之政治和經濟因素的影響，為廟會在現代化城市空間中的再生提供了空間，使廟會的發展壯大成為了必然。

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[4] Li Zhang.Contesting Spatial Modernity in Late-Socialist China.Current Anthropology Volume 47，Number 3，June 2006.

作者簡介：

周瑜，上海大學社會學院民俗學系，碩士研究生，研究方向：女性民俗學。