音樂理性在白山黑水間升華

陳姝慧

【摘要】文章首先針對(duì)北方民族音樂體現(xiàn)出的美學(xué)特征進(jìn)行了分析，進(jìn)而針對(duì)其具有的教化意義進(jìn)行了有效的論述

【關(guān)鍵詞】音樂理性；北方音樂

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，群眾的物質(zhì)生活越來越豐富，這就使得許多人在精神層面缺失了一定的依靠和支撐，在這種背景下，音樂也逐漸成為一種供人們消遣的工具，這在很大程度上導(dǎo)致了價(jià)值失范的情況出現(xiàn)，而實(shí)際上音樂具有很強(qiáng)的理性特質(zhì)，會(huì)為人們提供一定的教育作用，本文就針對(duì)北方音樂具有的具體理性特質(zhì)進(jìn)行如下的論述。

一、概述

所謂的音樂理性事實(shí)上是與音樂的感性對(duì)應(yīng)的，從理性一詞進(jìn)行理解，主要是指判斷、概念、推理等不同的發(fā)展活動(dòng)和思維形式。在對(duì)理性進(jìn)行分析時(shí)，往往從一件事物的自然發(fā)展規(guī)律來考慮，具有很強(qiáng)的真實(shí)性、全面性、詳細(xì)性和預(yù)知性。對(duì)于音樂理性的研究不儀集巾在音樂作品中作者所要表達(dá)的情感上，同時(shí)還集巾在針對(duì)其中所包含的內(nèi)在含義進(jìn)行深刻而準(zhǔn)確的理解和判斷上。

二、民族音樂所體現(xiàn)的美學(xué)特征

作為人類最為古老的一種藝術(shù)形式，音樂具有很強(qiáng)的感染力，音樂的發(fā)展事實(shí)上就是一個(gè)民族文化的發(fā)展和傳承。對(duì)于音樂作品來說，不管是古代的音樂還是近現(xiàn)代的音樂，都從不同程度上展現(xiàn)出了一個(gè)民族的發(fā)展和人性的道德美感以及對(duì)于個(gè)性的追求。

我國是一個(gè)歷史悠久的國家，歷史上經(jīng)歷過許多朝代的更迭，我國的北方在古代屬于中原地區(qū)，像東北則是屬于關(guān)外，而內(nèi)蒙地區(qū)則聚集了大量的游牧民族，這些地區(qū)都有著非常鮮明的優(yōu)秀文化，同時(shí)還留下了極具特點(diǎn)的音樂文化。以巾原地區(qū)地區(qū)為例，許多音樂作品巾表現(xiàn)的都是耕種的題材，人們通過音樂表達(dá)的是一種收獲的喜悅，而內(nèi)蒙地區(qū)則更多是抒發(fā)草原的遼闊，其巾也融入了游牧民族豪邁的性格，因此具有很強(qiáng)的民族性，通過對(duì)一些音樂的欣賞能夠體會(huì)到人性的美和民族的情懷。從這個(gè)層面上來看，音樂就不再儀儀是一些樂理知識(shí)、聲音和樂器的簡(jiǎn)單疊加，而是一種對(duì)于人類文化和思想的情感表達(dá)，這其中承載著非常濃厚的理性。對(duì)于巾華民族來講，傳統(tǒng)的音樂巾蘊(yùn)含著非常豐富的美學(xué)內(nèi)容，我國北方音樂在古代時(shí)期受中國傳統(tǒng)思想的影響非常嚴(yán)重，因此，在古代的音樂巾就常會(huì)體會(huì)劍一些端莊和飄逸，而這也是我國傳統(tǒng)儒家思想和道家思想所追求的一種精神。

三、民族音樂所體現(xiàn)的教化意義

我國北方的音樂（主要是中原地區(qū)）從某一種程度上體現(xiàn)出一定的教化意義，這主要是因?yàn)楸狈饺舜蠖啻肢E豪邁，不同于南方人，在文化上和行為上都體現(xiàn)出一種奔放的形式，這在南方人眼巾是一種粗魯?shù)捏w現(xiàn)。而北方的音樂則是基于這個(gè)原因，在創(chuàng)作的目的上也具有一定意義的教化指向，儒家所包含的詩、書、禮、易、樂巾的《樂》其出現(xiàn)的根本目的就是為了促進(jìn)人類社會(huì)的和諧。在很長一段時(shí)問內(nèi)，北方音樂的創(chuàng)作目的都是圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)和道德來進(jìn)行的，體現(xiàn)出很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)色彩。通常情況下，傳統(tǒng)的北方音樂講求的是一種情義和身體力行，重視的是對(duì)道德的實(shí)踐，這也是北方音樂戲劇巾一個(gè)重要的組成——京劇巾存在唱、念、做、打不同節(jié)奏的原因，通過節(jié)奏的變換，很好地體現(xiàn)出情感、韻律和速度的變化，其中既有抑揚(yáng)頓挫，也有曲折的情感，將身體、心境和周圍的情景很好地聯(lián)系在了一起，這也是在我國傳統(tǒng)儒家文化影響和熏陶下產(chǎn)生的一種具有倫理教化意義的音樂形態(tài)。

我國的傳統(tǒng)儒家音樂在藝術(shù)形式上非常注重內(nèi)在和外在的有效結(jié)合，儒家思想巾的音樂是一種對(duì)情感的表征，所謂“樂者，心之動(dòng)也”。所以，他們認(rèn)為，音樂事實(shí)上是一種人類內(nèi)心情感的律動(dòng)，但是與此同時(shí)，儒家思想中還提到音樂在某一種程度上還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的有效關(guān)注，這從孔子所說的“人而不仁如樂何？”就很好地表達(dá)了人對(duì)于音樂的實(shí)際關(guān)注度需要建立在一定的道德規(guī)范基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)，而音樂本身就是屬于仁這一藝術(shù)范疇里的。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，儒家思想中出現(xiàn)音樂這一表現(xiàn)形式的初期，禮教和音樂之問就是一種互為表里的邏輯關(guān)系，音樂是一種仁的藝術(shù)表現(xiàn)，這里面體現(xiàn)出的就是一種強(qiáng)烈的人文主義色彩，同時(shí)也是功利主義和實(shí)用主義音樂認(rèn)識(shí)的很好體現(xiàn)。這也從某一個(gè)角度說明了人們的內(nèi)心世界巾本來并沒有音樂，音樂的出現(xiàn)并不是有人的主觀意識(shí)誕生的，而是通過一些外界不斷的有關(guān)道德倫理觀念的往復(fù)感化形成的結(jié)果。

總體來看，北方音樂的發(fā)展甚至是整個(gè)中華民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展都是在儒家思想的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)的，其中的音樂美學(xué)無時(shí)無刻不體現(xiàn)著儒家思想中的一些觀念和道理，而后期儒家荀子時(shí)期的《樂記》就是這種有下聯(lián)系的集大成體現(xiàn)。《樂記》巾最為主要的一個(gè)思想就是物感說，這種學(xué)說的基本觀點(diǎn)主要就是圍繞是社會(huì)的實(shí)際需要來進(jìn)行的，止是基于這一觀點(diǎn)，音樂不再被當(dāng)作是一種純粹的娛樂工作，而是從一些特有的實(shí)用性和功能性出發(fā)，具有很強(qiáng)的禮教功能。

四、結(jié)語

綜上所述，中國的傳統(tǒng)北方音樂受我國儒家思想的影響非常大，因此，其音樂理.|牛-方面體現(xiàn)在具有很強(qiáng)的教化意義，另一方面具有實(shí)用性很強(qiáng)的美學(xué)特征，具有非常優(yōu)秀的理性特征和雄厚的民族文化根基，是當(dāng)代北方音樂的基礎(chǔ)和文化源頭，在普及居民群眾音樂、豐富群眾的生活與文化質(zhì)量、促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的安定、穩(wěn)定等多個(gè)方面都發(fā)揮著非常重要的作用。因此，在進(jìn)行音樂文化方面的建設(shè)時(shí)，必須要以音樂理性作為重要的基礎(chǔ)，只有這樣才能夠很好地彰顯音樂的教育功能和美學(xué)導(dǎo)向作用。