海德格爾闡釋下的巴門尼德的存在含義

陳輝

[摘要]本文主要探討在海德格爾的闡釋中，存在一詞在巴門尼德的殘篇中的各種形態、其間的關系以及相互的轉化。通過對?στ?ν、ε?ναι、??ν的追蹤和辨析，進一步試圖理解海德格爾闡釋下的巴門尼德的存在含義。

[關鍵詞]巴門尼德；海德格爾；存在

在<命運>一文中，海德格爾先后擺出了三個關于“存在”的詞語，它們分別是?στ?ν 、ε?ναι和??ν。這三個詞語都來自巴門尼德殘篇之中。如果我們稍加注意，就都可以在文章開篇所引的兩段殘篇中找到它們。讓我們先來看前兩個，它們都出現在我們曾一再提及的那句箴言中（《演》p249）：

τ? γ?ρ α?τ? νοε?ν ?στ?ν τε κα? ε?ναι

因為思想與存在是同一的。

在這一句中，?στ?ν這個詞的德語翻譯是ist，漢語則譯作“是”；而ε?ναι這個詞，德語譯作sein，而漢語只能譯作“存在”。在德語語法中，ist、seiend都是不定式sein的變位。那么，在希臘語中?στ?ν和??ν是不定式ε?ναι的變位嗎？這是否意味著不定式ε?ναι是最本源的表達“存在”的詞語并變化出其他的形式呢？海德格爾的回應是：如果我們這樣認為，就徹底陷入了不定式的抽象中，而執著于抽象的含義。

為此，在1935年夏季學期的講座《形而上學導論》中，海德格爾特地討論了“存在”的語法。通過一系列追蹤，海德格爾揭示出拉丁語中的modus infinitives[不定式]對希臘語法的顛倒。表面上看，在動詞中，不定式是更根本的，由不定式變化出不同時態的動詞modus finites[定式]；實際上，在希臘語法中，所謂的“不定式”是晚出的，而所謂的“定式”反而是更本源的。我們以不定式ε?ναι為例。動詞“存在”的基本變位就是我們前面所提到的直陳式現在時單數第一人稱ε?μ? [我在]，而伴隨著ε?μ?的是第三人稱的?στ?ν[它在]，就是我們譯作“是”的這個詞。而ε?ναι則是“不附帶表現的變位”，它將“我在”、“它在”“你們將在”這些動詞中的人稱、時間、數量、樣態等都隱去了，而抽象出一個ε?ναι，這就是不定式的“存在”。而如果給它加個冠詞，使它變成名詞τ? ε?ναι時，它也仍然意味著“被指到的那個東西仿佛自己站著與在著”。如果這個被指的東西是“我自己”，那么就還能關聯回ε?μ?去；同樣，如果被指的是“它本身”，就還是與?στ?ν相關聯。也就是說，就還與更根本的那些源生的動詞相關。而當把這個詞改變為一個名詞時，這個“存在”就徹底失去了指示的意義，而成了一個在現實中無所指的名詞。其實就是成了一個抽象的概念，進而可以被歸入非感性的領域之中了。（《形》p52以下）

由此，我們弄明白了這一點，即ε?ναι其實正處在一個可能失去動詞的源初含義的“節骨眼”上，而?στ?ν反而是更本源的詞語。那么??ν呢？海德格爾在<命運>中說的很清楚：

而毋寧說，??ν，即存在著，是在存在與存在者的二重性中被思考的，而且是作分詞講的——雖然這個語法概念尚未明確地進入語言知識的把握中。

也就是說，巴門尼德在一種非同尋常的方式上使用了??ν，這種用法至今還不成為語法。而這個??ν，就作為存在著，活動在存在與存在者之關聯中。這個關聯就意味著，它不僅指涉名詞形式的“存在者”，也不僅指現在分詞形式的“存在著”，而是明確地指向兩者“之間”。??ν就處在這個兩者兼具、勾連二者的關鍵位置上。在這個“奇怪”的意義上，海德格爾只好給它另起了個名字：二重性。

但這個二重性（Zwiefalt）的名字顯然不是隨便起的？首先，它提到了兩個（zwei）東西；其次，這兩個東西具相互交疊（falten）；最后，它作為同一個詞，說的是同一個東西。??ν就是這種差異著的交疊著的同一。

可這個作為二重性的??ν與?στ?ν還有ε?ναι具有何種關系呢？巴門尼德關于這一點說了什么嗎？海德格爾認為，巴門尼德在殘篇第六第1行末尾就說了：?στι γ?ρ ε?ναι，（它）存在即存在。但?στ?ν不是用來說存在者的嗎？它怎么可以和ε?ναι相同同呢？我們不是堅持存在不能是存在者嗎？而反過來，如果?στ?ν和ε?ναι真的相同了，那么說?στι γ?ρ ε?ναι豈不是陷入了同語反復？海德格爾在1973年曾坦言，他曾經長久地困惑于此。我們可以看到他在1947年的<人道主義的書信>中就注意到了這個謎一般的問題。而在此后的一系列文本中，他還一再地以一種探問的語氣回到這個問題上來。最后，到了1973年的策林根研究班上，他對這一探問做出了肯定的表述（“four seminars”p95）：

我們站在一個明顯的同語反復面前。當然，并且也是一個真正的[同語反復]面前。它并非計數了相同的東西兩次。毋寧說，它命名了同一者，和它本身，一次。

這也就是說，“?στ?ν即ε?ναι”說的不是它們是相同的，而是說的是它們在差異中——?στ?ν作為存在指示著存在者，而ε?ναι則指示著抽象的存在——交疊同一著。于是，??ν就指示著上面這個東西：??ν ?μμεναι，二重性存在，它使差異地指示著的存在維系在一起，使它們同一。換言之，?στ?ν是在現實中有所指的，它指向顯示著的存在者；而ε?ναι則不指向任何存在者，而是指向隱匿著的存在。因而，??ν同時也兼具了這種顯與隱的運作，將?στ?ν之顯與ε?ναι之隱同一起來，由此才有了?στ?ν即ε?ναι的顯即隱。二重性正是從此方面來命名的。

參考文獻

[1]海德格爾.《演講與論文集》.孫周興譯，北京：三聯書店，2005.

[2]海德格爾.《形而上學導論》.熊偉，王慶節譯.北京：商務印書館，1996.

[3]Heidegger，four seminars，translated by Andrew J. Mitchell，Indiana University Press，2012.

[4]《哲學文集：從Enowning而來》（Contributions to Philosophy[From Enowning]， trans. by Parvis Emad and Kenneth Maly ，Bloomington & Indianapolis：Indiana University Press，1999）

[5]陳嘉映.《海德格爾哲學概論》.北京：三聯書店1995年4月版

[6]黑爾德.《世界現象學》.孫周興編，北京：三聯書店2003年1月版

[7]《巴門尼德》（Parmenides，thans.by André Schuwer and Richard Rojcewicz，Indiana University Press，1998）