2000年以來土家族土司音樂研究綜述

劉亞

【摘要】土家族土司音樂有著自身的規(guī)律和法則，它即符合文化研究中反對理性至上、從概念出發(fā)而回歸人本審美主體及其經(jīng)驗的學術(shù)取向，又符合音樂學對藝術(shù)所做出的理解，它更多的是尋求和把握音樂存在的整體文化格局，深入透析生活與音樂文化的互動關(guān)系，揭示音樂何以產(chǎn)生、何以發(fā)展和演變的文化根據(jù)。2000年以來，對土家族土司音樂文化的研究主要包括綜合性研究與專題性研究，關(guān)注土家族土司音樂文化研究現(xiàn)狀，并對其進行分析、歸納與總結(jié)，試圖呈現(xiàn)土家族土司音樂文化研究所體現(xiàn)的特點及發(fā)展趨勢。

【關(guān)鍵詞】土家族；土司；音樂

從20世紀初開始的中國土司研究，在研究內(nèi)容上非常關(guān)注土司文化、土司政治、土司經(jīng)濟，但并不意味著它只是研究這些內(nèi)容，諸如土司音樂、土司美術(shù)、有關(guān)土司社會生活的一切情況都是土司研究的對象。當今，民族音樂的迅速發(fā)展，是因為全球人口的迅速增加、社會物質(zhì)經(jīng)濟條件的改善、音樂文化消費的需求及普及、文化的民主化和擴大化以及個人在文化生活巾地位的提高。民族音樂學研究具有進步的歷史必然性，它反映r現(xiàn)代社會的音樂文化發(fā)展潮流，從現(xiàn)代意義上說，中國土司音樂研究比較滯后，更沒有深入地進行有關(guān)理論研究。但是，土司音樂本身在民族音樂研究過程中不乏可資借鑒之處，對民族音樂研究是不無裨益的。

一、土家族土司音樂文化研究現(xiàn)狀

隨著哲學社會科學研究的不斷深入，土家族土司音樂是研究音樂藝術(shù)的一個不可少的視角，土家族土司音樂文化也日漸為廣大學者所關(guān)注，不斷發(fā)表和出版相關(guān)研究成果。具體而言，就2000年以來有關(guān)土家族土司音樂文化的研究狀況主要呈現(xiàn)為以下幾方面：

（一）綜合性研究

研究土司音樂，不應(yīng)該只停留在對其音樂本體結(jié)構(gòu)的研究，也應(yīng)該探究其背后蘊藏的深厚的義化底蘊。目前，對土司音樂研究暫時沒有獨立的專著，一般情況下是記錄在土司系統(tǒng)里。2000年以來，學者們不斷發(fā)表出版了大量有關(guān)土家族土司系統(tǒng)論述的專著，如田敏著《土家族土司興亡史》（民族出版社2000年）一書研究了中國土家族土司白元至明至清從興起、興盛到衰亡的全過程，描繪了土家族土司興亡的歷史全景圖，文中不乏對土家族土司音樂的生態(tài)生成等方面進行論述，這實則是對土家族土司音樂歷史源流及發(fā)展的一種映射。張興文等編著《卯峒土司志》（民族出版社2001年）一書是根據(jù)卯峒向氏十七世孫向群澤手抄本點校、注釋的，是我國第一本完整的土家族土司志，涉及到卯峒土司的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、風俗各個方面方面。湖南省永順縣民族事務(wù)委員會主編《溪州土司八百年》（民族出版社2001年）一書對于溪州（湖南永順縣，古為溪州）土司的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、民俗等作了較全面、系統(tǒng)的敘述，弘揚了民族精神，傳承了民族文化。李康學主編的《大湘西土司》（民族出版社2005年）中以捕寫永順土司的來龍去脈為經(jīng)線，以保靖、桑植、石柱、容美等土司的若干史實為緯線，兩線相交，細加編織，把大湘西土司的八百余年歷史有機的串聯(lián)在一起。陳紹義著《宣恩土司概觀》（湖北人民出版社2006年）一書中從整體上把握，對湖北宣恩土司概貌進行了全面詳盡的敘述，搜集了大量民問史料，對土家族土司文化研究提供r很好的資料。向盛福著《土司王朝》（內(nèi)蒙古人民出版社2008）是一部寫湘西以上古、春秋至清雍止七年止的寺家族歷史長卷，著重寫土司王朝統(tǒng)治湘西八百余年中的政治、經(jīng)濟、文化、軍事的全過程。龔蔭編著《中國土司制度史》（四川人民出版社2012年）是土司制度研究的一部綜合性著述，可謂集大成之作。內(nèi)容分為上、下兩編：上編“土司制度總論”；下編“各家土司纂要”。對土司制度的來龍去脈、前因后果進行全面、系統(tǒng)、完整、確鑿地闡述，在充分汲取自己與其他學者的研究成果基礎(chǔ)上，就土司制度研究巾的諸多重大理論問題及具體史實加以深入探討。

巾國土司研究走過了一百多年（1908-今）的學術(shù)歷程，并以其跨學科的學術(shù)視野和開放的理論體系出現(xiàn)，在著作、史料、族譜、論文等方面取得了非凡的成就，同時也意味著人們研究的觀念發(fā)生了根本性的改變。但是，有關(guān)土司音樂文化方面的獨立研究目前比較少見，對土司統(tǒng)治時期音樂義化結(jié)構(gòu)、特征、影響及社會意義關(guān)注不夠。筆者認為音樂本質(zhì)帶有不確定性，人們把民族音樂與民族文化有機地聯(lián)結(jié)上了這是一個質(zhì)的探索與嘗試。對土司時期的政治、社會、經(jīng)濟、軍事、文化、重要事件等方面的資料進行梳理，較為全面的折射了土家族土司音樂的歷史文化內(nèi)涵。

（二）專題性研究

1 藝術(shù)方面的研究

土家族土司藝術(shù)的研究主要包括音樂、雕塑等方面，對土家族土司音樂的研究主要為熊曉輝的《土家族土司音樂源流考略》（《重慶三峽學院學報》 2013年第1期），《明清時期土家族土司戲曲音樂生態(tài)生成與特征》（《二峽大學學報（人文社會科學版）》2013年第1期），《土家族土司制度與土司音樂文化》（《南京藝術(shù)學院學報（音樂與表演版）》2013年第2期），《“改土歸流”對土家族音樂活動的影響》（《湖北民族學院學報（哲學社會科學版）2011年第5期》，《清代改土歸流時期漢文化對土家族音樂活動的影響》（《音樂探索》2011年第4期）等論文，以土家族土司音樂為中心，分析其形成的歷史原因、土司音樂與土家族歷史文化的內(nèi)在聯(lián)系，探索其發(fā)展脈絡(luò)、歸納其音樂內(nèi)容、特征和表現(xiàn)形式，開辟了土家族土司研究的一個新途徑，豐富了土家族土司的內(nèi)容，是土家族音樂研究巾的一大壯舉。金暉《湖北鶴峰容美土司石磉礅建筑雕刻藝術(shù)探究》（《裝飾》2008年第3期）一義，從湖北鶴峰屏山大堂容美土司城建筑遺址的石磉礅建筑雕刻藝術(shù)的審美價值中，探討石磉礅建筑雕刻藝術(shù)在土家族居住地區(qū)悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。

2 文化方面的研究

土家族土司文化有著深厚的底蘊，是土家族一筆豐富的歷史遺產(chǎn)，對構(gòu)建和諧社會、弘揚民族文化與建設(shè)社會主義社會起著不容忽視的作用。近年來，對土家族土司文化的研究主要包括如東人達《酉陽土司文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)論證》（《涪陵學院學報》2005年第6期）一文，以酉陽土司為巾心，探討開發(fā)式的文化遺產(chǎn)保護與振興方法，對土家族土司文化的傳承與保護起到了借鑒作用。成臻銘《近五年來我國土司歷史文化研究述評》（《吉首大學學報》 2007年第6期）一文，對2002年劍2006年有關(guān)土司歷史文化研究論文進行了述評，，不儀肯定了取得的學術(shù)成果，也對存在的問題提出了自己的看法，有一定的參考價值。王靜《酉陽土司文化遺產(chǎn)構(gòu)成、現(xiàn)狀與保護》（《黑龍江史志》2009年第6期）一文，在總結(jié)酉陽土司文化的構(gòu)成，揭示其現(xiàn)狀，提出保護措施，促進經(jīng)濟發(fā)展、尤其是對酉陽當前建設(shè)社會主義新農(nóng)村，構(gòu)建和諧文化，鞏同民族團結(jié)等方面具有重要意義。譚志滿、霍曉麗《土司時期少數(shù)民族社會治理過程巾的文化策略——以鄂西南地區(qū)容美土司為例》（《巾南民族大學學報》2013年第3期）一文，以容美土司的文化策略作為土司時期少數(shù)民族社會自我治理的典型個案。探討土司時期容美土司的文化構(gòu)建，還原容美土司的歷史面貌。

3 民俗方面的研究

土司生活方式可以從衣食住行習俗、教育習俗、節(jié)慶生活、婚喪習俗和宗教信仰等方面得到體現(xiàn)。近年來的研究，在文化教育、婚喪習俗與宗教信仰等方面取得進展。如陳湘鋒《文化兼容的優(yōu)先領(lǐng)域——土家族古代學校教育史論》（《湖北民院學報》2002年第3期）一義，認為一部土家族古代學校教育史，就是一部土家族與漢族文化互動、特別是土家族文化對漢文化汲納兼容的歷史。胡紹華《清朝對南方民族地區(qū)的文教政策》（《西南民族大學學報》 2006年第6期）一文，對“文教為先”政策中的具體措施，即提倡土司子弟及土民入學，廣設(shè)義學、社學、新學，設(shè)立書院及府州縣學，開科舉之門、培養(yǎng)土司地區(qū)人才等，作r全面具體的富有指導意義的研究。土司婚姻生活既是社會人群心往神馳的熱門話題，又是學界亟待澄清的問題。瞿州蓮；瞿宏州《從土司通婚看土司之問的關(guān)系變化——以湖南永順老司城碑刻為中心的考察》（《云南師范大學學報》2012年第2期）一文，通過對永順土司獨特的聯(lián)姻方式的研究并分析其變化，把大多散記在碑刻、家譜等民問文獻中，通過對該類文獻的利用與解讀，有助于深化對土司制度的研究。瞿州蓮；瞿宏州《道教在明代永順土司的興盛及成因》（《廣西民族大學學報》2012年第6期）一文，分析r道教在永順土司地區(qū)興起的原因，認為宗教信仰是彭氏家族得到長期穩(wěn)定發(fā)展的一個重要原因。以上對土家族土司生活進行了較為詳盡的描述，了解和掌握土司的民俗生活有重要意義。

二、土司音樂研究趨勢

土司音樂研究是大題目，是涉及到多種學科的課題，有著非常豐富、深廣的內(nèi)涵。隨著土司文化研究的不斷深入、不斷拓展，筆者認為未來的土司音樂研究應(yīng)該朝以下幾個方面發(fā)展：

（一）多元化綜合研究

土家族土司音樂的綜合研究是建立在土家族各個專題研究的基礎(chǔ)之上的，不儀儀局限于某一方面如土司音樂、土司文化、土司制度等單一的研究，而是從總體上把握，全面的分析整理綜合土家族土司音樂文化，將土司音樂、文化、制度等方面綜合起來，梳理其巾緊密的聯(lián)系，并且多探討土司時期不能忽略的民族關(guān)系、文治教化、音樂藝術(shù)特征等領(lǐng)域，從整體上進行全面宏觀的研究。明清時期漢文化對土家族土司音樂文化的影響；儒家禮樂制度在土家族地區(qū)的傳播，以及漢文化在土家族地區(qū)的傳播；佛道音樂、湖湘音樂、巴蜀音樂對土家族土司音樂文化的影響等方面都是我們應(yīng)該把握的方向。

（二）多層次個案研究

個案研究法是認定研究對象巾的某一特定對象，加以調(diào)查分析，弄清其特點及其形成過程的一種研究方法。只有對土司某一點或面進行連續(xù)調(diào)查，多層次深入分析，才能揭示長時期來土司音樂最全面貌，從巾獲得最為詳盡的信息。主要可從以下幾個層次進行研究：一是土家族土司音樂的產(chǎn)生與繁衍。其巾包括土家族土司巫術(shù)與占卜的音樂、土司部族戰(zhàn)爭的音樂、土司消災(zāi)禳解的音樂、土司自然崇拜與鬼神崇拜的音樂等；二是土家族土司音樂的發(fā)展脈絡(luò)。土司時期反映土家族人生活的民俗音樂、儀式音樂與典型的土司音樂，突出體現(xiàn)土司音樂受到政治的影響、宗教的滲透和經(jīng)濟發(fā)展的促進。二是土家族土司音樂的內(nèi)容。其包括帶有儺壇戲唱腔性質(zhì)和禱神歌曲性質(zhì)的祭祀歌、風俗歌、祭祀樂舞、樂器、戲劇音樂、說唱、曲藝等。四是土家族土司音樂特征。包括土家族土司音樂的旋法特點、節(jié)奏模式、調(diào)式調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、唱腔與襯詞等。

土司音樂文化歷史悠久，內(nèi)容極其豐富，以選取一個最具代表性質(zhì)的方面的研究來反映土司音樂的發(fā)展軌跡，是土司研究很重要的一種方式，無論是在以前、現(xiàn)在、未來都是不能被拋棄的，要發(fā)揮其最大的作用，盡最大的努力還原土司音樂的歷史面貌。

（三）多方位比較研究

土家族土司文化的跨學科研究是指在進行土司文化研究的過程巾，擬將歷史學、民族學、社會學、經(jīng)濟學、民俗學、人類學、藝術(shù)學等進行多學科綜合交叉，進行較為系統(tǒng)和全面的研討。土司音樂在中國民族音樂巾的價值認識。土家族土司音樂作為一種古老的藝術(shù)形式，是巾國民族音樂文化巾寶貴的元素之一，在土家族人社會文化生活巾具有十分重要的地位。從文化人類學的角度考察，它是一筆豐厚的古老遺產(chǎn)；從音樂發(fā)生來說，它的部分內(nèi)容又是巾國民族音樂的古根；從宗教學的角度來考察，其不少內(nèi)容保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古遺存的種種精神符號，其巫歌、巫舞、巫詞是人們研究上古時期宗教源根的“活化石”。掌握不同的學科理論和研究方法，充實研究手段，同時提倡各個學科打通界限，開展協(xié)同研究。進行有組織，汁劃周密的跨專業(yè)、跨學科的田野凋查，進行分工合作的研究。

筆者認為土司研究這一課題的的完善，需要學者們共同的努力，土家族士司音樂研究應(yīng)該朝著多元化、多層次、多方位的研究方向發(fā)展。系統(tǒng)、深入和持久地研究土家族土司音樂的歷史與文化，對于彰顯土家族民族音樂文化的特色與促進民族地區(qū)音樂的發(fā)展具有十分重大的意義。