求解當今差異最大的兩代人

對于老一輩來說，因為他們經歷了太多時代悲劇和信仰破滅，又是徹底被耽誤的一代，因此孩子成為他們唯一的信仰與希望。但這種觀念并不代表正確的教育，也不代表代際和諧。

“紅衛兵一代”又被稱為“被耽誤的一代”，他們經歷過大大小小的政治運動，在最應該好好讀書的年紀，陷入了集體狂熱。在那個沒有底線的時代，人性中最惡的一面也被激發出來，一個人可以批斗自己的父母師長，夫妻會互相舉報壓根沒影的事情以求自保。

與40后和50后“紅衛兵一代”相對的另一個世代，應該是70后和80后，即俗稱的“改革開放一代”，其中，70年代后期出生的那批人又可算是“第一代獨生子女”。

這代人非常復雜，經歷過物質匱乏和上山下鄉的父母對他們極為呵護，但也將自己未能實現的人生目標寄托在他們身上。他們享受了改革開放的各種好處，比如物質的極大豐富和資訊的高度發達，但同時因為所謂的“鐵飯碗”被打破，他們也面臨著比父輩更加殘酷的人生和職業競爭。他們是深受全球消費文化影響的一代人，更具獨立性和多元化的價值觀，但又與中國社會的某些現實格格不入。

如今的代際沖突，恰恰集中在變老的“紅衛兵一代”和他們的子女之間。

廣場舞為何爭議巨大

如果選擇一個代際沖突的最典型案例，當屬廣場舞。

近年來，關于廣場舞的沖突從未停息。許多人認為廣場舞噪音擾民，影響民眾生活，廣場舞大媽們也心懷委屈，認為健身是自身權利。

不過，基本沒有接受過公德教育的老人們很難明白，盡管自己放松身心鍛煉身體頤養天年的權利確實存在，但世界上并沒有那種權利可以無視他人權利，或者說權利自有邊界。

相比跳舞權，休息權和免于被噪音打擾的權利更應被保護，在發達國家的居民區，人們對噪音甚至是零容忍。但在中國，這種權利的邊界往往被忽視，甚至有人因為不堪其擾而賣樓搬家。

還有一個原因不可忽視，那便是廣場舞背后的集體意識，以及年輕時代對這種集體意識的反感甚至警惕。

老人們選擇自己最熟悉的方式進行鍛煉，而這種熟悉的方式恰恰來自他們年輕時代，即紅衛兵時代的表達方式。比如廣場舞習慣使用高音喇叭，這代人本身就有著諸多關于高音喇叭的記憶。“文革”十年，全國大大小小的機關、學校、工廠和農村都布滿了高音喇叭，并且強制播放，習慣了批斗會的他們也崇尚“誰大聲誰有理”，潛意識里有音量崇拜。

另外，紅衛兵習慣在公共場合集體活動，廣場舞也傳承了這一點。至于無視他人休息，甚至通過大字報方式強行占領停車區域或者其他公共區域，進而為了“搶地盤”大打出手，某種程度上也有當年的武斗遺風。

廣場舞更體現了老一輩對整齊劃一的迷戀。在他們的成長經歷中，個體性被完全忽視，人都被作為“集體一份子”存在，個性不被允許，甚至是異端。

另一個屢屢成為代際沖突焦點的則是倒地老人訛詐救助者，甚至引申成了“如今家里沒點存款的都不敢亂扶老人”的段子。

公交車也是代際沖突高發領域。天津曾有一位老人，因坐過站要求中途下車，遭拒后暴怒，拉扯司機，導致車輛失控，最終九車相撞。至于因讓座引發的沖突，更是屢見不鮮。

這些代際沖突的本質，其實是話語權的爭奪。不管成長過程中曾經遇到什么，每一代人都會有掌握社會話語權的一天，當他們老去時，也會對話語權盡力捍衛。小到一個家庭，大到一個國家，莫不如此。很多人都曾說父母年紀越長，便越固執，其實這就是對自身權威受到威脅的感知。

不可否認的是，在歷經政治運動中成長起來的這代人，掌握社會話語權的過程簡單而迅速。因為成長期的物質教育缺失匱乏，他們對成果極為看重，對其維護也不遺余力，即使是廣場舞、公交車乃至超市排隊這種看起來極微小的領域。

家庭中的代際沖突

而除了社會上的沖突之外，在家庭中的沖突也愈發激烈。從普遍性上來說，40后和50后對孩子極為重視，幾乎傾注了所有的愛與精力，在物質上盡其所能。也正因此，面對下一代的質疑時，他們常常充滿委屈，認為自己付出了這么多，卻沒有得到應有的尊重與回報。

這也可算是時代的悲哀，兩代人之間有愛卻不知如何去愛。對于老一輩來說，因為他們經歷了太多時代悲劇和信仰破滅，又是徹底被耽誤的一代，因此孩子成為他們唯一的信仰與希望。

他們盡力為子女提供物質資源，窮怕了的他們也無比重視物質，甚至有些貪官的腐化在某種程度上都是為了子女。但這種觀念并不代表正確的教育，也不代表代際和諧。

兩代人之間的另一個巨大沖突是人生觀的差異。在叢林法則中成長起來的老一輩人，人生每一步都走得異常艱難，因此對金錢、地位和鐵飯碗都極為重視，穩定和向上爬是兩大人生信條。他們對子女的教育也從這種理念出發，強調功利主義。

但對于年輕一代來說，他們生活在一個多元化的時代，盡管還遠遠不如西方開明，但人生選擇已經明顯多于以往。

但他們的人生選擇往往被老一輩視為不夠現實，這也在很大程度上造成了沖突。

逼婚也是家庭代際沖突中常見的一種，甚至成為逢年過節的保留話題。在這件事上，兩代人都自覺委屈。

老一輩認為關心子女婚姻天經地義，而且在他們眼中，婚姻是穩定生活的一大保障，年輕一代或者認為自己還年輕，一個人生活也很好，或者不愿將就，希望找到合適的。

因為歷史原因，中國人的普遍婚姻幸福度其實很低，許多人一輩子都不懂得何為愛，一輩子都不知道該如何營造一個和諧幸福的家庭，一輩子都不懂得如何尊重別人。但當他們對下一輩談起婚姻時，卻如專家一般，可以講起結婚的千萬個好處，不結婚的千萬個壞處。

這說到底還是骨子里的控制欲作祟，一方面將結婚生子作為人生的某種目標追求甚至唯一追求，另一方面強制子女服從。當無法為自己生活做出選擇的子女表示不滿時，又會被指控為不孝，這種惡性循環造成了大量家庭沖突。

兩代人如何和解

“和解”是個流行詞，既然代際沖突存在，那么尋求和解也是應有之道。但問題是，如何和解？

談和解的文章很多，可惜多數都有和稀泥之嫌。還有一篇文章，將矛頭對準了批評老人者，認為因為某些老人的惡行，將所有老人都稱為壞人是不對的，進而指出代際之間的指責其實是一種年齡歧視。這些說法看似“理中客”，其實又犯了偷換概念和和稀泥的毛病。

如擾人廣場舞、公交搶座之類的老人惡行，確實不是所有老人所為。但我們更應看到，如功利主義、肆意干涉他人私權、無敬畏之心、不尊重知識等，在這代人的日常生活中總或多或少存在。別的不說，那些一天到晚逼婚，使得年輕人過年都不敢回家的父母們，不就暴露了“非黑即白”（結婚才正常，不結就不正常）、肆意干涉他人的毛病嗎？

許多老人面對批評時，也會持此看法：“我們已經老了，你們年輕人不要挑剔我們，難道尊老是不應該的嗎？”在中國傳統文化里，這類忽視對錯、一味和稀泥的思維始終是主流，這其實也是中國一度被動挨打的重要原因。

面對老人存在的問題，該糾正的還是要糾正。即使老人的價值觀和處事方式很難更改，我們也有必要告訴社會，某些行為是錯的。

這看似與和解矛盾，但卻是和解的第一前提。比如吐痰、插隊、公共場合大聲喧嘩、不走人行道等行為，是不是應該呼吁全社會的譴責，或者以適當手段懲處？

至于那些訛詐救人者的倒地老人，能否針對性進行立法？

和解的第二步是對話。根據我的了解，面對當下中國的代際沖突，很少有人采取對話態度。尤其是老人，往往認為自己應該無條件得到年輕人的尊重，如果是家庭間的代際沖突，更是認為子女不孝。

但代際關系的最理想狀態本就應該是對話和交流，雖然因為知識結構和觀念差異，溝通并不容易，但能正視代際沖突的存在，就是一個好開始，也是內省的前提。老人們應該放下架子，打破“年輕人不靠譜”、“年輕人是異類”的偏見，視對方為值得學習與合作的對象。

年輕人也應該正視老人的優點，并理解老人的缺陷。也只有平等對話，才能有效消弭代際之間的沖突。（文中內容和觀點不代表本刊立場）

（騰訊·大家2015.10.22 葉克飛/文）