一個(gè)人的詩(shī)歌江湖

白潔

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，傳統(tǒng)詩(shī)歌給我們留下了光輝燦爛的一頁(yè)，而經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)后中國(guó)文化經(jīng)歷了極大的變化，西學(xué)盛行的影響下白話詩(shī)登上歷史舞臺(tái)。口語(yǔ)化是白話詩(shī)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。在中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史中，曾經(jīng)多次出現(xiàn)提倡使用“口語(yǔ)”進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的文學(xué)潮流。當(dāng)代詩(shī)歌“口語(yǔ)寫(xiě)作”產(chǎn)生于二十世紀(jì)八十年代，其創(chuàng)作主張大致為：主張?jiān)姼钁?yīng)該回到平民化的口語(yǔ)狀態(tài)，拒絕形而上的精神升華，強(qiáng)調(diào)日常性敘述和“語(yǔ)感”，并將追求日常生活與生命體驗(yàn)中的“真實(shí)性”效果作為自身重要的美學(xué)宗旨。伊沙作為一名出色的當(dāng)代詩(shī)人，為口語(yǔ)詩(shī)的發(fā)展做出了很好的榜樣。

一、伊沙詩(shī)歌口語(yǔ)化的表現(xiàn)

1.題材庸俗

傳統(tǒng)詩(shī)歌在語(yǔ)言和題材上的要求主要是：文人化的語(yǔ)言；取材多高雅美妙的事物，即便是取材于日常生活，也力圖文雅化。比如說(shuō)，溫庭筠的《憶江南》描寫(xiě)的是一個(gè)女子梳洗后盼情人歸來(lái)的場(chǎng)景，寫(xiě)得頗有意蘊(yùn)。短短幾句話，就把思婦因苦苦等待情人歸來(lái)而不得的肝腸寸斷寫(xiě)得非常到位。再比如南唐時(shí)的宮體詩(shī)，主要寫(xiě)宮廷生活和閨閣情懷，重辭藻和聲律，這便很好體現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)外在形式和內(nèi)在精神的雙重追求。

2.粗鄙的口語(yǔ)

從傳統(tǒng)詩(shī)歌一直到現(xiàn)代朦朧詩(shī)這一發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，詩(shī)歌的語(yǔ)言總體上是偏向書(shū)面化的，盡管偶爾也會(huì)有語(yǔ)言通俗化的追求。唐代的白居易是一個(gè)致力于詩(shī)歌語(yǔ)言通俗化的典型，當(dāng)時(shí)文壇對(duì)他的評(píng)價(jià)是“元輕白俗”，白居易的“俗”是力圖達(dá)到老嫗?zāi)芙獾男Ч菑慕邮艿慕嵌瘸霭l(fā)做出的策略性選擇。從根本上來(lái)說(shuō)，白居易還是一個(gè)骨子里傳統(tǒng)的文人，他的“俗”只是從語(yǔ)言的通俗易懂角度來(lái)說(shuō)的，而不是伊沙式地顛覆傳統(tǒng)和反叛。白居易不是一個(gè)真正意義上的反叛者，他只能算做是一個(gè)詩(shī)歌的普及和宣傳者。到了現(xiàn)代朦朧詩(shī)時(shí)期，漢語(yǔ)語(yǔ)言的含蓄和隱喻得到了極大程度的發(fā)揮，這可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的回歸。只是在精神內(nèi)核上把古人“齊家治國(guó)平天下”的夢(mèng)想變成了“自我意識(shí)的抒發(fā)”。

二、伊沙詩(shī)歌口語(yǔ)化的意蘊(yùn)特質(zhì)

除韓愈的“不平則鳴”理論外，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌較少出現(xiàn)有悖經(jīng)典的叛逆聲音。儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀對(duì)士大夫階層產(chǎn)生了深重的影響，因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作主體便在“中庸”這一準(zhǔn)繩的影響下創(chuàng)作了許多詩(shī)歌。另外，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌多憂憤之作，是文人在仕途不順的情況下自我情緒的排遣。盡管帝王不重用自己，言語(yǔ)之中也多規(guī)勸之意、怨恨之感，并無(wú)多少叛逆和譴責(zé)。但伊沙的口語(yǔ)化詩(shī)歌卻總是用他飽蘸激情來(lái)歌唱生命，表現(xiàn)他對(duì)生命本質(zhì)的還原。伊沙詩(shī)歌中的口語(yǔ)化特點(diǎn)，省去了雕琢、晦澀的東西，很容易讓讀者理解，無(wú)疑是和讀者建立了一種共同的意義空間，促進(jìn)了他詩(shī)歌內(nèi)容的傳播。

1.飽含生命激情的歌唱

尼采曾嘲笑那些博學(xué)之士，“思想對(duì)于他們像是一種緩慢、猶豫、類(lèi)似艱苦勞動(dòng)，往往要付出英雄飽學(xué)之士的汗水的活動(dòng)，而根本不是那種輕松、來(lái)自天神，如此近乎于舞蹈和飛揚(yáng)的快樂(lè)。”伊沙的方式正與尼采相仿，“只一泡尿功夫/黃河己經(jīng)流遠(yuǎn)”（《車(chē)過(guò)黃河》）。“梅花，梅花/陣我一臉梅毒”（《梅花，一首失敗的抒情詩(shī)》）。“這個(gè)秦俑有覺(jué)悟，他說(shuō)/我不入地獄/誰(shuí)入地獄？”（《點(diǎn)射》）。“我繼續(xù)胡鬧/在河里摸魚(yú)/在天上飛行并且調(diào)戲了一只鳥(niǎo)”（《鄉(xiāng)村搖滾》）。這些詩(shī)歌令人有不忍卒讀之感，但它們明快的節(jié)奏和表面粗糙的文字下，發(fā)人深省的思考卻有一種激情在里面。口語(yǔ)化是屬于現(xiàn)代社會(huì)的，深知傳統(tǒng)詩(shī)歌的言說(shuō)方式在后工業(yè)化時(shí)代已顯得矯情和做作，計(jì)算機(jī)和信息化解放了現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)力，那么口語(yǔ)解放了人們的舌頭。五四時(shí)期帶著鐐銬跳舞的白話詩(shī)已顯得蒼白，朦朧詩(shī)對(duì)終極價(jià)值的探討有時(shí)候不能解決當(dāng)下生存的困惑，我們需要宣泄，需要自由，需要另外一種方式去認(rèn)真地思索人生的種種問(wèn)題。口語(yǔ)化實(shí)現(xiàn)了生命激情的噴射，它為我們這個(gè)新的時(shí)代代言。

2.對(duì)生命本質(zhì)的還原

蘇珊·桑塔格在《文字的良心》一文中指出：“作家的首要職責(zé)不是發(fā)表意見(jiàn)，而是講出真相”，“作家的職責(zé)是使我們看到世界本來(lái)的樣子，充滿各種不同的要求、區(qū)域和經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)提供的智慧之本質(zhì)乃是幫助我們明白無(wú)論發(fā)生什么事情，都永遠(yuǎn)有一些別的事情繼續(xù)著”。這也正是當(dāng)代詩(shī)人新的使命。伊沙正是這樣，把一種喜劇的眼光，一種笑聲，一種謬誤推理的策略引進(jìn)了當(dāng)代詩(shī)，我們感到伊沙式透視法的威力，這也成為他獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，伊沙這位孤膽槍手，放蕩不羈，用自己的方式詛咒著整個(gè)世界，解構(gòu)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代，作為第三代詩(shī)人中的重要代表，在開(kāi)啟一種新的詩(shī)歌潮流的過(guò)程中，伊沙不可避免的會(huì)面對(duì)各種各樣的情況，其中就包括責(zé)難。孤膽槍手伊沙，一個(gè)人走在詩(shī)歌江湖之中，雖路漫漫其修遠(yuǎn)，但伊沙肯定會(huì)不斷的上下而求索……

參考文獻(xiàn)：

[1]王小波《沉默的大多數(shù)》，中國(guó)青年出版社，1997年版

[2]蘇珊·桑塔格《文字的良心·書(shū)城》，2002年版

[3]唐欣《詩(shī)歌也是挑戰(zhàn)——伊沙詩(shī)歌簡(jiǎn)論》，蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年11月第36卷第6期

[4]于堅(jiān)，韓東《現(xiàn)代詩(shī)歌二人談》，云南文藝通訊，1986年第9期

[5]范云晶《守護(hù)與審判：日常主義詩(shī)歌介入生活的兩個(gè)向度》，唐山師范學(xué)院報(bào)，2007 年1月.第29卷第1期