武俠小說中的愛國情懷

武俠小說中的愛國主題

武俠小說，顧名思義由三個部分組成，即是武、俠和小說，其中“武”與“小說”都好界定，唯有“俠”的內涵卻眾說紛紜。韓非子在《五蠹》中說“俠以武犯禁”；司馬遷則在《史記·游俠列傳》中言道：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”而當代小說家金庸，又提出了“俠之大者為國為民”的強音。

雖然對于“俠”的內容莫衷一是，但古往今來無數武俠作家和評論家都認為“俠”才是武俠小說的核心。其中梁羽生的一段表述頗具有代表性。

我以為在武俠小說中，“俠”比“武”應該更為重要，“俠”是靈魂，“武”是軀殼。“俠”是目的，“武”是達成“俠”的手段。與其有“武”無“俠”，毋寧有“俠”無“武”。

梁羽生作為新派武俠小說的開山鼻祖，這種論述并非無的放矢，是繼承和發展了以還珠樓主、平江不肖生為代表的武俠小說家們的創作思路，也是新舊武俠小說中一大顯著不同。

武俠小說的淵源是古代的傳奇、公案和清代的俠義小說。當時舊派武俠小說的主題多是仇殺、斗狠，延續的是“志人小說”的傳統，帶有極強的獵奇性，重點在于“武”而非“俠”。而以《三俠五義》、《施公案》為代表的公案小說，側重的是破案情節，雖然常有俠客在一旁助陣，但很明顯“俠”在這一類小說中也并非主角。到了晚清，中國文藝界開展了“詩界革命”，黃遵憲、梁啟超等人提倡“新詩”、“新小說”。在這種思潮下，武俠的新小說家主張“演任俠好義、忠群愛國之旨”。在此背景俠，平江不肖生創作出《江湖奇俠傳》、《近代俠義英雄傳》，在后書中就寫到了大刀王五與譚嗣同的情誼，以及霍元甲以中華武術為國爭光的事跡，俠義與愛國交相輝映。至此，武俠小說脫離了之前的主流，俠客不再是清官的忠仆，俠義也成為了小說中的主要表現對象，武俠小說從而取得獨立的品格。

陳平原在其著作《千古文人俠客夢》中提到，雖然“俠”的內容難以界定，但是其功能可以定義為“使得武俠小說中的‘武合法化、合理化，甚至是神圣化”。愛國主義情懷就是俠義的一種獨特表現方式，對于民族與國家前途的憂慮，無疑使得“俠”更為神圣和具有感染力。理所當然地就有了“俠之大者為國為民”這樣的推論。“俠義”，尤其是愛國主義情懷成為了一批武俠作品所表達的重點，愛國成為武俠小說中重要的一個主題。

王正誼、黃飛鴻、霍元甲等愛國志士的事跡，也不斷地被搬上熒幕和改編為武俠小說，以《精武門》、《葉問》、《黃飛鴻系列》為代表的電影也經久不衰、廣受好評。

江湖之“遠”與廟堂之“近”

談及武俠小說，無論如何繞不開“江湖”。“江湖”與“俠客”，在讀者心中早就連接在一起。似乎江湖是屬于俠客的，而俠客也只能生活在江湖之中。

“江湖”最早只是一個地理名稱，指長江與洞庭湖，也可泛指三江五湖。戰國時期，范蠡輔勾踐滅吳后為了避禍辭官遠走，《史記·貨殖列傳》稱：“乃乘扁舟，浮于江湖。”后人感慨范蠡超然避世，“江湖”于是引申為一個具有文化意味的詞，隱隱有與朝堂相對立的意味。如范仲淹的名句：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”

武俠小說中的江湖，當然不只是現實世界中江湖的簡單摹寫。無數的武俠作家，將江湖描繪成一個具有完整體系的虛擬世界。其中道德俠義而非法律成為維系這個世界的基礎，“以武犯禁”、“扦當世之文罔”的事情則是屢見不鮮，這個江湖是俠客們的理想國，他們在其中縱橫馳騁大展神威。

與江湖對立的就是“廟堂”了，在武俠作品中，朝堂很少是以正面形象出現，要么是爾虞我詐、勾心斗角，要么是昏庸無道、腐敗無能。雖然江湖中也不乏敗類渣滓，但是最終都會被俠肝義膽的俠客們所清除，而“廟堂”之中卻沒有這一種設定。其實，武俠小說中“江湖”與“廟堂”的對立，與其說是權利社會與自由社會的對立，不如說是現實社會與理想社會的對立。作為虛構的小說，作者總是通過美化江湖，講述俠客們的離奇故事，來愉悅讀者；對廟堂的污化，更像是對現實社會的影射，通過對比來烘托江湖的迷人，同時也為武俠小說增添了真實性，就在這種“遠”與“近”的結構中，形成一種虛實有致的表現張力。

“江湖”與“廟堂”雖然具有某些對立的屬性，但兩者之間并非水火不容。兩者之間的矛盾，更多的展現在于韓非子所說的“以武犯禁”，即是道德俠義的民間理想，與意識形態的對抗，更多體現的是階級矛盾。然而在上個世紀早期，中華民族處于生死存亡的關頭，救國圖強成為了社會各階層人民的奮斗目標。因此，武俠作品中的“江湖”也開始關注起國家、民族等嚴肅話題，甚至提出“以武救國”的口號。

“大”武俠與“小”武俠

武俠小說以其張揚的人物形象（俠客），以及自覺地與現實生活的疏離（江湖），成為中國文化中所特有的一種文學類型，受到眾多中國人的偏愛。武俠小說發展至今，“俠義”的內涵總會隨著時代的發展，也會有著不同的旨歸，也因此賦予武俠小說新的時代內涵。無論是梁羽生的“以俠勝武”，還是金庸小說中民族、文化之思，亦或是古龍小說對于個人人生的感性探尋，無一不是飽含作者思想結晶的有益探索。“俠”之一意，大到可以“為國為民”，小則可以率性灑脫。“俠”形式上有大小，然而在對于理想與真善美的追求上，卻有著相同的本質。

“俠義”在不同的時代有不同的內涵，單論愛國這一主題，雖然是國家意識形態的體現，但同時也是深入文化之中的道德要求。武俠小說盡管自我放逐在名為“江湖”的飛地之上，但是在一些特定時期，仍然會將目光聚焦到現實之中，發現現實社會中那些仁人志士的偉大事跡，創造著永不落幕的愛國情懷。

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武俠中為國為民的“大俠”

俠客們鋤強扶弱的率性奔放之中，往往飽含著對于家國人民的悲憫情懷。在民族危亡之際、生靈涂炭之時，一些俠客堅守自己“俠義”，以天下為己任，勾勒了一副恢宏的畫卷。

張丹楓

梁羽生《萍蹤俠影錄》中的主角，本人是瓦刺右丞相之子。張丹楓率性不羈且才華橫溢，極具名士風流。然而更令人稱道的是他那愛國愛民的博大胸懷。作為張士誠的后人，他與朱明王朝有著血海深仇，然而在蒙古入侵的危機下，他拋棄家仇，助于謙守衛京城，并迎回明英宗。在梁羽生看來，他是自己筆下最完美的俠。

蕭秋水

溫瑞安《神州奇俠》中的主要角色，也是溫瑞安筆下第一高手。蕭秋水身負圍仇家恨，立誓瓦解權力幫，驅逐金人，恢復中原。為此，他四處奔走，號召天下英雄成立“神州結義”，并且和岳飛聯手抗擊金人。

郭靖

金庸“射雕三部曲”中最為重要的角色。他身為漢人，卻在從小在蒙古長大，憑借自己出眾的實力，幫助蒙古抗擊金人，立下赫赫戰功，一度被招為金刀駙馬。后來不愿隨蒙古南征大宋，拋棄榮華富貴，來到襄陽廣結天下豪杰駐守數十年，最后破城時郭靖全家幾乎全部殉國。“俠之大者為國為民”，正是他一生最為真實的寫照。

云殊

鳳歌“山海經”系列之一《昆侖》中重要人物。在蒙古侵宋、華夏陸沉的艱難歲月，以一己之力成立抗元義軍，擔負起明知不可為之的重任，與殘暴的侵略者奮戰一生，最終鞠躬盡瘁，死而后已。小說當中，南宋武林人人都尊稱云殊一聲“云大俠”，“俠之大者，為國為民”八個字，是對云殊最好的評價。