淺談南傳上部座佛教對傣醫精神康復保健的影響

高婧嫻

【摘 要】 南傳上部座佛教進入我國傣族聚居地與本土傣族民間文化融合后，對傣族人民精神社會生活影響深遠。從傣醫學角度出發，傣醫精神康復思想體現在宗教活動過程中，主要通過轉移病態注意力的形式緩解患者焦慮抑郁情緒，促進新陳代謝，提高機體對外界環境的應對能力，促進社會功能恢復。

【關鍵詞】 南傳上部座佛教；傣族民間醫學；精神康復

【中圖分類號】R29 【文獻標志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2015）09-0004-02

南傳上部座佛教源于印度屬“巴利語系佛教”，經由緬甸、泰國等東南亞各國傳入我國云南傣族聚居地，主要分部在西雙版納、德宏等地區。據傣族傣文史書《泐史》記載，南傳上部座佛教與西雙版納“召片領”的統治已經難解難分，寺廟王宮唇齒相依[1]。此后在長年的歲月中，南傳上部佛教思想逐漸滲透到傣族人民的思想意識之中，同時傣族人民運用自己的思想和愿望把自身特有的民間文學、詩歌、壁畫等民間文化藝術與其相互融合起來，使之本土化，傣族化。經過融合的南傳佛教進入傣族人民社會精神生活之中，其佛寺遍于全村寨，傣族人民全民信仰，使之成為具有民族性、群眾性特色的傣族本土宗教信仰特色。

1 南傳上部座佛教精神思想特色

1.1 南傳上部座佛教根本教義“八正道”的思想體現 “八正道”為八種正確的思維和行動方法是南傳上部座佛教的根本教義。八正道是指“正見 、正思、正語、正業、正命、正精進、正念和正定”[2]。其要旨主要體現在八個方面：正見，正確的見解；正思，根據四諦真理進行思維；正語，不說妄語，誠實；正業，不偷盜；正命，正當生活；正精進，工作生活毫不懈怠；正念，相信真理；正定，內心清凈。這八個方面的內容在實際生活和工作中可以解釋為：堅持正確的世界觀、人生觀和價值觀；工作中應把眼光放得長遠，按照計劃去努力，兢兢業業，堅持進取；生活中與人友善，以真誠的態度對待他人，不損害他人利益。“八正道”從精神心理健康的角度出發，提出了精神健康是在生活實踐中，能夠做出良好的適應，正確認識自我、控制自我，正確對待外界影響，從而使身心平衡協調，讓精神和形體進入永恒狀態。

1.2 南傳上部座佛教修持方法“三學”和“我空法有”的思想體現 “三學”即戒、定、慧[2]，指通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧。三定從嚴于律己的角度出發，做到正修正語。在生活中主要體現為人們在從事各項勞動中，應遵紀守法，靠自己的努力來賺取正當收入，保持平和的心態，不做惡，造福人類，回饋社會。“我空法有”的思想，雖然對個人的主觀精神做出了否定，但對客觀世界的否定是通過“分析”的方法來否定的，實際上卻承認事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。

2 南傳上部座佛教思想在傣族民眾生活中的體現

八百年的封建領主政權讓佛教思想扎根于傣族人民的精神活動中，西雙版納傣族聚居地“寺塔遍村落”。傣族人民建寺造塔，把佛塔當作至高無上的象征。僧人在寺讀經、入寨化緣、雨季安居、定期到布薩堂誦戒等，保持著某些原始佛教的遺風。“賧佛”、“賧薄”、“ 賧白象”等宗教活動，經過改造、融合滲透到傣族人民的社會生活之中，現在已經成為民間用于祈禱、感恩的一種民間習俗。通過“賧”以表達崇拜佛祖的心愿，他們相信通過對宗教的獻祭，能保佑自己及家人的安康。從精神的層面表達傣族人民對美好生活的一種向往和期望。“潑水節”、“關門節”代表“浴佛”和“佛祖入寺”的宗教活動。經歲月文化融合后“浴佛”完畢，集體性的相互潑水象征幸福、安康；“佛祖入寺”后也就進入農忙季節，為了集中精力從事生產勞動，禁止嫁娶活動，不能遠離家庭等。

從喬遷、蓋房念誦的《守護經》到新婚時表示“祝福”的巴利語經文；從生育孩子請大佛爺取名到葬禮時要念《阿昆倘瑪》超度亡靈。在生產、生活及對美好生活的愿望和祈禱都與宗教活動密不可分，通過頻繁的宗教活動，讓傣族民眾團結、互助，形成特有的一種行為準則和道德規范。這種約定俗成的習俗讓傣族群眾的生活和平安定。

3 南傳上部座佛教思想在傣醫精神康復中的體現

傣醫精神康復指從生物-心理-社會角度出發，運用傣族民間思想對疾病進行心理干預，使患者以健康的心理狀態參與社會生活，而達到幫助疾病恢復的目的。

原始南傳佛教中的許多思想被傣族傳統醫學的經典所吸收，最終形成獨具特色和優勢的傣醫藥理論體系[3]。崇佛的宗教色彩，讓精神康復保健成為了傣醫醫療過程中帶有民族特色和神秘色彩的醫學理論和方法。傣醫精神康復保健的理論偏向于佛教中“瑪哈步他”的哲學思想，保持了傣醫四元素（風、火、水、土）之間的平衡理論[4]。傣醫認為人的生命構成離不開這四種元素，人與自然界密不可分，要保證人的身體和精神健康無病，只有以順應自然為前提，讓四元素相互平衡和協調。其中“瑪哈步他”的哲學思想把精神健康放到一個十分重要的地位，傣族傳統醫學運用傣族人民崇佛的心理，用特殊方式和方法把它表現出來。如傣醫獨具神秘色彩的“口功”，傣醫把這樣的治療方法叫做“報”。

“口功”是西雙版納傣族聚居地，一種傳統的、未被正式列入典籍的民間治療方法。在骨折等一些疾病的治療過程中，傣族民間醫生主要采用“口功”，即一種以念口訣為主的治療方法。“口功”的學習人選必須經過寺廟大佛爺的挑選，經過寺廟學習、背誦并把背誦內容紋在身上，學成以后經過佛寺佛爺正式授權以后才能對病人進行醫治。其中“口功”經文的內容就包括“瑪哈步他”的哲學思想和“八正道”的要旨。通常在進行治療前，手臂刺有佛教經文的傣族民間醫生會給病人念誦佛教經文的內容，同時全身運氣到口中，再將口中之氣吹到患者傷痛的地方，以此達到行醫治病的目的。這種止痛效果類似于精神心理暗示的止痛療法。傣族民間醫生通過念誦經文的過程，調整患者的呼吸，運用患者對宗教的信仰進行自我暗示，消除患者因為疼痛引起的緊張心理，放松轉移分散注意力，再運用物理方法（如冷刺激）讓局部疼痛緩解而達到機體自我修復的目的。在對西雙版納民間傣醫走訪的過程中發現，往往對佛教信仰信念越深的人，在治療的過程中止痛效果越明顯。

患者在疾病康復過程中，往往會到寺廟中求佛誦經。傣醫部分古籍中也有提到通過宗教活動可以加速患者治愈的過程。在宗教活動過程中，轉移注意力，緩解焦慮抑郁情緒，促進新陳代謝，提高機體對外界環境的應對能力。并激發病人興趣愛好，通過各種活動，增加與周圍環境的接觸，改善認知，促進社會功能恢復。

總之，傣醫康復醫學中精神康復的觀念源于南傳上部座佛教，是把佛教思想運用于生活實踐的一種體現。在運用的過程中融入本土文化，把人與自然、精神見相和諧。佛教文獻中的大量精神，充分體現了精神健康保健的特色。佛教獨具特色的思想中包含其積極的人生態度，是先人留給我們的寶貴精神遺產，它對傣醫精神康復保健理論的形成和發展產生了重要的影響。

參考文獻

[1]楊介. 西雙版納的佛塔[M].昆明：云南人民出版社，1990：149.

[2]朱海鷹. 南傳佛教塔寺藝術探索[J].云南藝術學院學報，2000，1：19.

[3]吳永貴，陳普.南傳上部座佛教與傣醫學[J].中國民族醫藥雜志，2007，（10）：7-8.

[4]李朝斌.傣醫基本理論簡述[J].中國民族醫藥雜志，1996，（3）：9.

（收稿日期：2015.03.06）