《論語》中的孝廉思想及其當代價值

唐明貴

摘 要：孝廉思想是儒家文化中最具特色的內容之一，在《論語》中，孔子及其弟子就曾對此予以探討，并圍繞這一命題提出了“孝順親長”、“孝治天下”、“廉能正直”等思想，其中“孝順親長”是立身之本，“孝治天下”是執政之策，“廉能正直”是從政之基，這些思想不僅在古代社會中發揮了重要的作用，而且在現代社會中經過創造性地轉化，仍將發揮其應有的價值。

關鍵詞：《論語》；孝廉思想；當代價值

中圖分類號：B222.25 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2015）05-0082-05

孝廉思想是儒家文化中最具特色的內容之一，這里的“孝”指孝悌，“廉”指清廉，合而言之，它就蘊含了“百善孝為先，治政廉為首”的理念。在《論語》中，孔子及其弟子就曾對此予以探討，并圍繞這一命題提出了“孝順親長”、“孝治天下”、“廉能正直”等思想，其中“孝順親長”是立身之本，“孝治天下”是執政之策，“廉能正直”是從政之基，這些思想在中國古代社會中為維護社會和諧穩定發揮了重要的作用。時至今日，經過創造性的改造與加工，這些思想完全可以與現代道德思想體系相結合，繼續發揮其應有的價值。

一、《論語》中的“孝順親長”思想及其當代價值

在《論語》中，孔子指出，處理家庭成員之間關系適用的原則是“孝悌”。

“孝”，簡而言之，包括三個方面：

一是子女要真心地孝敬父母。在孔子看來，對父母的孝首先體現在子女要竭盡全能照顧父母，使父母能夠衣食無憂，“事父母，能竭其力”（《論語·學而》）。其次應該有愛敬之心。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。無敬，何以別乎？”（《論語·為政》）只有敬養，才能與動物有所區別。所謂敬養，就是要求子女努力做到“無違”、“無改”和“色恭”。所謂“無違”，是指要尊從父母，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語·里仁》）。這是說侍奉父母，若發現他們言行有不當之處，要委婉地勸告。當勸而不從之時，為人子者仍要敬從父母，耐心地慢慢開導他們，而不能粗暴的忤逆、對抗。所謂“無改”，是指無論父母在世抑或是死后，子女都不得輕易改變其志向或規矩，“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學而》）。故孟莊子因不改動父親的臣下和政策得到了孔子“是難能也”的盛贊。據《論語·子張篇》載，曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其它可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”所謂“色恭”，就是孝子奉侍父母，要做到和顏悅色。子夏問孝。孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）在孔子看來，僅僅是替父母做事、供養酒食，這樣的孝是表面上的孝，不夠深入。只有將對父母深深的愛，和顏悅色地表達出來，才算做到了對父母的孝。所以“蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳。”（《禮記·祭義》）

二是不讓父母為自己多操心。這主要表現在，一方面，“父母在，不遠游，游必有方”（《論語·里仁》）。父母在世的時候，不出遠門去求學、做官，萬一要出遠門，要讓父母知道自己的去向，以免父母掛念擔憂。另一方面，孝就是讓父母心安，不讓他們為自己過多的憂慮。《論語·為政》載：孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”即父母只為孝子的疾病發愁，不會為其他方面憂慮。可見，保護好自己的身體和心理，不讓父母操心煩惱，也是盡孝。

三是盡孝要守禮。在孔子看來，作為孝子，要對父母以禮相待。孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”無論是父母健在，還是父母過世，都要按照禮要求的規范去做，切不可違禮而動。據《論語·陽貨篇》載，宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”孔子認為，孝在很大程度上源于子女對于父母感恩情感的自然流露，只要子女想到幼時父母對自己的養育之恩，就應該為父母守三年之喪。

“悌”又作“弟”，本意是敬愛、順從兄長。《論語·學而篇》曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”朱熹注曰：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”在家庭倫理中，“悌”道要求兄關愛弟，弟敬從兄。在兄弟之間發生矛盾時，應以禮讓為先，即“君子敬而勿失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”（《論語·泰伯》）可見，孝是對長輩而言的，悌是對同輩而言的，二者是做人之根本。

《論語》中的孝悌思想對于維護家庭的和諧與社會的穩定具有重要的借鑒意義。當今社會正處于新常態之下，傳統的家庭倫理道德面臨著調整和重建，新的尚處于形成過程之中，建設和諧家庭任重而道遠。因此，積極弘揚和發展《論語》中的孝悌思想，可以增強人們的孝親意識，促進家庭的和睦與穩定。這就要求我們：一是在生活上，物質所需，要讓父母滿足，不虞久缺。二是對父母的愛要發自內心，出自真誠，不能虛情假意。要常回家看看，和父母談談心，消除他們的寂寞感，讓其感受到子女的愛和家庭的溫暖。三是要諒解父母的過失。父母雖貴為長輩，也沒辦法對錯誤進行免疫，也會做錯事、做傻事、做蠢事。對于父母的過錯，子女應予以寬容和理解，應委婉地予以勸導，而不是大聲斥責。四是在事關自己的終生大事上要征求父母的意見，多聽聽父母的看法。五是在父母生病時，子女要盡快為其檢查治療，并合理安排時間，多在醫院陪護照料。六是父母過世了，子女要知恩圖報，盡其哀情，要定期的祭祀，追憶感念父母的恩德。這樣做不僅有助于培養人們良好的道德觀念，形成健康向上的家庭美德， 而且有利于化解家庭矛盾，消除社會的不穩定因素，維護安定團結的大好局面。

二、《論語》中的“孝治天下”思想及其當代價值

在孔子看來，從孝弟出發，推及其宗族，進而推及到全體社會成員，對全體社會成員實行廣博的愛，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》）。孔子的這一思想，對于鞏固和穩定社會秩序也具有重要的意義，其弟子有若曾說：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《論語·學而》）也就是說，能行孝弟之道之人，是很少會做冒犯上級之事的；不喜歡觸犯上級之人，是不會喜歡造反的。因此，孔子認為行孝可以治國。據《論語·為政篇》載，或問孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為政？”孔子認為，只要孝順父母，友愛兄弟，并能把這種風氣影響到政治上去，這也是間接參與了政治，并不是只有外出做官才算是從政。在這里，孔子將治家與治國聯系在了一起，將小孝泛化成了大孝。《禮記·祭義篇》充分發揮了孔子這一思想，其文云：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。”可見，仕宦為官的職守職責及官風官德行為，統統被儒家學者納入了孝德規范的評判范圍，成為古代官場社會的顯規則。

“孝治天下”體現在具體的治國之策上：

一是為政者在施政中必須關心人民的利益，“重民”、“惠民”，以民為本。《論語·堯曰篇》曰：“所重民、食、喪、祭。”也就是說，統治者重視的是百姓、糧食、喪禮和祭祀，而民居其首位。在對待民眾問題上，孔子指出：“寬則得眾，信則民任焉。”（《論語·堯曰》）寬厚就能得到百姓的擁護，誠信就能得到百姓的信任。孔子還曾通過高度評價子產提出了“養民”和“使民”的問題，他說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”（《論語·公冶長》）在孔子認為子產具有的“君子之道”中，與民眾相關的有兩項——養護百姓有恩惠，役使百姓有法度。這些思想，充分表明了孔子的親民立場。

二是實行“富民”、“教民”的政策。在孔子看來，要治理一個人口眾多的國家，就要實行富民和教民的政策。有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車，孔子說：“庶矣哉！”衛國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語·學而》）這里孔子強調要治理好像衛國這樣一個人口較多的國家，首先要讓民眾富起來，然后再教育他們，提高其道德素質。

三是實行德主刑輔的政策。孔子認為，統治者應該實行德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）。群臣百姓就會自動圍繞著你轉。由此出發，孔子反對刑罰，強調以己之行，感化眾人。“季康子問政于孔子曰：‘如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（《論語·顏淵》）進而在德刑關系上，孔子提出了“德主刑輔”的主張，指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）刑只能從外部施加威懾，而不能使人內心誠服；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。

《論語》中所體現的孔子“孝治天下”的思想，以及由此而延伸出的“為政以德”的治國之策對于構建和諧社會具有極為重要的啟示作用。近年來，伴隨著經濟體制改革的深入發展，一些地方官員為了政績、為了私利，屢屢在土地征用、房屋拆遷、環境污染、企業重組改制和破產中損害群眾的利益，致使群體事件時有發生，嚴重妨害了社會的和諧與穩定。基于此，我們有必要回首2500年前，去汲取孔子的智慧，為構建和諧社會提供鏡鑒。一是各級政府和部門在制定政策時，一定不能忘記老百姓的疾苦，一定不能忽視老百姓的呼聲，一定要經常性地深入基層、深入群眾，真心傾聽群眾訴求；在依法行政過程中，一定要堅持以人為本，始終把是否維護和實現人民群眾的根本利益放在十分重要的位置；一定要按照執政為民和建設法治政府的要求，高度重視人民群眾的根本利益，堅持“民生問題無小事，群眾利益大于天”的原則，始終把“關注民生、重視民生、改善民生、保障民生”作為踐行“立黨為公，執政為民”理念的內在要求，狠下決心，對癥下藥，切實解決損害群眾利益的突出問題。二是政府應進一步提高城鄉居民吃、穿、用消費水平，使城鄉居民由“吃飽、穿暖、夠用、能住”逐步轉向“吃得營養、穿得漂亮、用得方便、住得舒服”。為此，要大力推行惠民政策，不斷增加城鄉居民收入；要不斷完善社會保障和救助制度，提高最低保障標準，健全低保標準動態調整機制，使人民生活更加富裕安康，社會自然和諧穩定。三是政府要加強對城鄉居民的教育和引導，提高文明素質。在城鎮對居民隨手亂扔果皮和煙蒂、隨地吐痰、亂扔垃圾、談吐不文明、損毀公物等違反社會公德的不文明言行進行有效勸導和教育，增強居民的環保意識，提高居民的文明素質。在鄉村，教育村民守法，培養村民法制意識，樹立正確的榮辱觀；引導村民不收“高價彩禮”、不鋪張浪費、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不亂潑污水、不亂堆柴草和農家肥，自覺養成勤勞、節儉、言行文明的良好習慣。總之，通過文明禮儀教育與引導，促進城鄉群眾守法、講禮、愛清潔，養成健康文明的生活習慣。

三、《論語》中的“廉能正直”思想及其當代價值

在孔子看來，為政者要想實現“孝治天下”的目標，必須做到“廉能正直”。這主要表現在：

一是為政者要嚴以律己。孔子認為，為政者要率先垂范，以身作則，行為端正。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）。即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。把為政者自身的“正”或“不正”，作為衡量政治好壞的先決條件。因為，孔子深知，為政者的德行直接影響民眾的德行。所謂“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”（《論語·子路》）。“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《論語·泰伯》）“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）

二是為政者要“節用”。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）在孔子看來，節用與敬事、誠信、愛人、使民以時都是同一個層次的道德范疇，是為政者的道德行為規范，是為政者以德治國必備的道德觀念。如何做到節用呢？在孔子看來，這就是“惠而不費”。子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”（《論語·堯曰》）從事因人民能得到利益的事情而獲利，這就是惠而不費。民眾愿意做，為政者和民眾都獲利，既順應民心使百姓獲利，又使政府不用投入而獲利，真是治國理政的良策。

三是個人要節儉。孔子認為，就君子仁人而言，在吃、穿、住、娛樂等方面，都應堅持勤儉節約的原則，不能貪得無厭。所以在飲食上，孔子主張“食無求飽”（《論語·學而》），追求“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”（《論語·述而》）的恬淡自然的生活方式，對生活簡樸的弟子顏回大加贊揚：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）在穿上，孔子主張由奢入儉，他說：“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。”（《論語·子罕》）麻冕是古禮，古制以績麻為冕，其工細，故貴；現在改用黑絲作冕，比麻冕節省了，所以孔子從眾，也用黑絲冕。可見孔子為了節省資源，甚至把自己鐘愛的古禮都改變了。在居住問題上，孔子主張“居無求安”（《論語·學而》），在住的方面不應要求過高，因此他反對管仲“有三歸”、“官事不攝”，認為管仲不節儉；斥責管仲“樹塞門”、“有反坫”，與邦君比肩，斥其不知禮。（《論語·八佾》）在他看來，外在條件的好壞并不重要，關鍵在于自己的心態，只有自己不感覺到條件簡陋，那么條件再差也不會影響自己的心情。據《論語·子罕篇》記載，子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”由此可見，孔子主張生活儉樸，講究內在的道德修養、君子人格，不追求外在的生活奢侈、豪華氣派。在娛樂問題上，孔子明確提出反對“損者三樂”，在他看來，“樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣”（《論語·季氏》），以驕奢放縱取樂為快樂，以盡情游蕩為快樂，以貪圖安逸為快樂，是有害的。

孔子的“廉能正直”思想為我們建設廉潔高效、勤儉節約的公務員隊伍，加強黨風廉政建設提供了有益的啟示。當下，有些地方官員喜歡搞不切實際的高指標，搞勞民傷財的“形象工程”，既影響了當地經濟持續健康發展，也引發了不少社會矛盾和問題；一些地方和單位做事講排場、比闊氣，熱衷于蓋高檔辦公大樓、搞高檔裝修，競相舉辦各種各樣的活動、各類各層次的論壇，花錢大手大腳，鋪張浪費嚴重。要想剎住這股歪風，有必要吸收和借鑒《論語》中的“廉能正直”思想。一是黨委和政府要帶頭節約資源。建設節約型社會，黨委和政府的引導和表率作用至關重要，因此各級黨政機關要堅決落實中央八項規定，嚴格執行《黨政機關厲行節約反對浪費條例》，大力削減“三公”經費，制訂各級機關節能、節電、節水、節材及物品循環重用的目標措施；各級各類政府機關應積極采取有效措施，不斷加強節約型機關建設，不斷修訂完善涉及節約型機關的各項制度，使節約型機關各項管理日趨制度化、科學化。二是要增強公務員的節約意識。要把樹立節儉意識與大局意識、責任意識、公仆意識教育結合起來，在每年的節能宣傳周、世界環境日、無車日等活動中，扎實開展各項勤儉節約活動。要積極提倡“低碳辦公”的理念，在打造低碳節約型政府的實踐中，將節約的理念貫徹始終，讓節約成為每個公務人員自覺的、持久的行為習慣。通過規范日常行為，使他們從點滴做起，從細節做起，從身邊做起，在思想上和行動上自覺養成勤儉節約的良好習慣，努力形成人人節約、事事節約、處處節約的良好風氣，努力降低行政成本，減少資源浪費。

責任編校 王學青

Ideology of Honest and Filial Piety in Analects and Theirs Contemporary Values

TANG Minggui （Research Center of Clean and Honest Politics， Liaocheng University， Liaocheng 252059， Shandong， China）

Abstract： Ideology of honest and filial piety is the distinguishing feature in Confucianism. What Confucius had discussed with his followers about his ideology brought forward many thoughts collected in Analects， which include filial piety and fraternal duty， filial piety and governing the country， honesty and probity and so on. Among these， thoughts of filial piety and fraternal duty are the rules for behavior， thoughts of filial piety and govern concern the policy of holding power， and thoughts of honest and probity lay the basis for governing a nation. These thoughts play an important role in ancient China， and having been adjusted creatively， they provide valuable references nowadays.

Key words： Analects； honesty and filial piety； contemporary values