“不立廉潔”與“不離廉潔”

廖宇

摘 要：禪宗是我國重要的文化傳統之一，其中包含的廉潔思想影響至今。禪宗廉潔指因破除無明而認識到世界現象的虛幻不實而對外物沒有貪欲。禪宗可謂“不立廉潔”和“不離廉潔”，即不執著于廉潔。禪宗廉潔與社會主義廉潔雖有根本不同，但都講究自我修煉，對于我們建設社會主義廉潔文化有著重要的借鑒意義。對于禪宗信仰者而言，禪宗廉潔是其行動指南；對于非禪宗信仰者之外的廣大人民群眾而言，禪宗廉潔提供了一個新的角度認識廉潔文化，即不執著于廉潔：廉潔是我們今天工作中的重要工作要求，但它并非唯一的要求。

關鍵詞：禪宗；廉潔；無明；不執

中圖分類號：B946.5 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2015）05-0054-04

佛教自漢代傳入中國以來，與中國文化相互影響相互融合，逐漸發展成為一種重要文化傳統，與儒家、道教并稱三教。三教之用，各不相同。常言道“儒以治世，道以修身，佛以修心”。佛教特別關注心性的修養。隋唐以降，中國佛教宗派林立。禪宗是其中最為流行的一支，深受廣大知識分子的喜愛，至今仍為中國佛教的主流教派，對中國其他文化如宋明理學影響深遠，甚至對整個東亞佛教都產生了重要影響。從某種意義上說，它至今還在中國人思想深處起作用。探究禪宗文化中“廉潔”之真意，有利于我們今天的廉政文化建設。

一、廉潔之意

“廉潔”一詞，古已有之，婦孺皆知。“廉”在古文中常釋為“潔”。如《鬼谷子·摩》：“廉者，潔也。”[1]706由于兩字意思相同，“廉潔”二字古文中也常連用。屈原《楚辭·招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。”王逸注：“不受曰廉，不污曰潔。”[2]197即不接受他人的饋贈，不玷污自己的人格。另外，“廉”亦有“不貪”之意。如《大戴禮記·文王官人》：“觀其絜廉務行而勝其私也。”王聘珍解詁：“廉，不貪。”又如《慧琳音義》卷三“廉儉”注引《考聲》。[1]706而“不貪”則正是“不受”之思想前提。只有思想上的“不貪”，行為上才能“不受”，人格才不會被玷污。

不貪為廉，佛教反“貪”，因此佛教是倡導廉潔的。佛教認為，人生皆苦，諸多煩惱。這些煩惱并非外來，而來自人心。諸多煩惱中以“三毒”——貪、嗔、癡最為根本。“貪”是對生活必需品以外的其他東西的占有欲。貪是對于自己喜好的事物產生出染污之愛，引生五取蘊苦。《瑜伽地論師》明確指出“貪”的緣起和種類：“貪由十事生。一取蘊，二諸見，三未得境界，四已得境界，五已所受用過去境界，六惡行，七男女，八親友，九資具，十后有及無有。問：何貪于何事生耶？答：隨其次第十貪于十事生。何等為十？謂事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪。”[3]848俱舍論卷二十二將貪分為四種：顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪，可修各種不凈觀以對治之。

二、貪之根源

貪緣何而起？貪、嗔、癡三毒中貪、嗔二毒皆根源于“癡”。癡即愚癡，又名無明，指不明事物的因果，缺乏智慧。無明是一切煩惱的根本。《雜阿含經》卷二八：“諸惡不善法生時，一切皆以無明為根本。”由于缺乏智慧，人們不明白事物的因果，因此不能夠認清事物的真實面貌，執著于表象，以為世界和“我”恒常存在。不明白萬事萬物都要依賴于內在的因和外在的緣存在。他們或執著于外在的事物，或執著于“我”，卻不明白這一切只是幻象，而非真實。因此，佛教認為，從根本上解決“貪”的問題，在于破除“無明”，當明白世界萬事萬物只是一種幻象，不必執著時，就不再對事物產生占有之貪欲了，也不再執著于“我”的感受了。

三、禪宗文化下“廉潔”真義

從根本上講，佛教認為破除“無明”是破除貪做到廉潔的根源。但具體而言，禪宗有自己闡述。

禪宗的修持要領是“無念、無相、無住”。六祖慧能《壇經》中有：“善知識！我此法門，從上以來，頓漸無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相；無念者，于念而不念；無住者，為人本性……于一切法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識！但離一切相，是無相；但能離相，性體清凈，此是以無相為體。于一切境上不染，名為無念，于自念上離境，不于法上生心。”[4]31-32“無念”并非腦海一片空白，而是指沒有妄念，不被外境所染。“無相”并非否認事物在眼、耳、鼻、舌、身、意所觀照下所呈之相，而是指無諸法之執著相。“無住”是指人的內心不停留在某個事物之上，不被任何事物所束縛。

禪宗的觀點可以用其文字觀來詳細說明。禪宗講究“不立文字”，同時也講“不離文字”。“不立文字”并非簡單粗暴的拋棄，《壇經》：“志誠言：‘請大師說，不立如何？大師言：‘自性無非、無亂、無癡，念念般若關照，常離法相，有何可立？自性頓修，立有漸次，契亦不立。”[4]79可見其實“不立”文字歸根結底在于讓人明白文字或經典不過是指月之指（開悟根據），而非月亮本身（真理），開悟只能依靠人心中的佛性，而不能執著于文字和經典。“不立文字”為人熟知，“不離文字”知之較少。“不離文字”指出文字或經典本身也是有自身的作用的，雖不是月亮（真理）本身，但也有指月的作用——文字或經典幫助人們認識真理。當然這兩者雖對立也統一，統一于不執。

至于廉潔，禪宗的基本態度亦是不執。或可用“不立廉潔”和“不離廉潔”來表達其意。“不立廉潔”，并非徹底地拋棄廉潔走上貪腐之路，而是不要執著于“廉潔”。“廉潔不貪”固然是佛教所提倡的，但是如果執著于此念則有問題。執著于廉潔，可能將廉潔作為工作的全部，可能會產生這樣一種思想：只要廉潔不貪便做好了工作，不需要再做其他的工作了，更不考慮工作是否“一切為了群眾”，是否遵循客觀規律，是否符合人類最根本的利益。如此，工作中可能會出現瀆職、價值觀不當等現象。“不離廉潔”指出，“廉潔”本身有著重要的意義，不可忽視。廉潔本意“不貪”，貪之根源在無明。提倡廉潔實為佛教教義重要內容，破除“無明”，認識到世界的萬事萬物由內因外緣而起，因此本性是空，并非真實。提倡廉潔，實際就是讓人認識到空，正如慧能的著名偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處惹塵埃！”[4]16“不立廉潔”和“不離廉潔”表面上看意思相反，實際上卻統一。“不立廉潔”是從否定的意義上來講，不要執著于廉潔，如果執著于廉潔的話，為政的其他品德，如勤政、為民等可能會被拋棄。“不離廉潔”則從正面來突出廉潔的重要性，廉潔不貪是認清四大皆空，不要迷誤于虛妄中。只有開悟，覺悟到世間的真理，才可能做到真正意義上的廉潔不貪——不僅是行為之不受，而且心不為所動。“不立廉潔”和“不離廉潔”統一于不執著于廉潔。

四、禪宗廉潔和社會主義廉潔之異同

佛教禪宗文化給予我們今天廉潔文化之豐富營養。但是我們也應當清醒地認識到，禪宗廉潔與今天社會主義文化廉潔有相同之處，也有著根本不同。

禪宗廉潔和社會主義廉潔有著共同點，它們都講究自我修煉。習近平總書記在2014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》明確指出：“一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰勝的敵人也是自己……我們共產黨人更應該強化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率。”[5]廉潔的重點在于自我修養，超越自我，戰勝自我。禪宗廉潔也講究自我修煉，禪宗認為一個人能夠破除無明獲得覺悟的智慧，關鍵在于其自身的修煉才能覺悟，才能做到不貪廉潔。

但是兩者畢竟來源于不同的文化背景，有著本質上的不同。首先，兩者建立的前提——世界觀不同。禪宗廉潔作為一種宗教文化的一個部分，建立在佛教的世界觀之上。它所談的廉潔是建立在佛教基本教義之上，它認為世界上一切現象并非真實，而是由因緣和合而成。社會主義廉潔以馬克思主義思想為指導，認為世界是物質的，物質客觀存在。事物也分為現象和本質，但并非一切現象都不真實，假象不真實，但真象真實。其次，兩者所產生的時代背景不同，導致有不同的特點。禪宗產生時間較早，禪宗教內認為是南北朝時由達摩祖師傳入中國，也有人認為禪宗的實際創立始于唐朝慧能。無論如何，禪宗發展至今已有一千多年的歷史。社會主義廉潔文化產生于近代，以馬克思主義理論為精髓，它與時俱進，具有強大的生命力，也帶有明顯的時代性。社會主義廉潔文化，其根本任務是建設富強民主文明的社會主義現代國家，它堅持四項基本原則，它的服務對象是廣大人民和社會主義建設事業。最后，在科學性方面有所差異。禪宗廉潔以佛教禪宗文化為思想依據，具有佛教自身的邏輯性，但與馬克思主義政黨、社會現實方面的契合上有所欠缺。社會主義廉潔文化符合形式邏輯，符合政黨實際和社會現實，具有高度的科學性。

五、禪宗廉潔文化的當代價值

禪宗廉潔文化，在今天社會主義廉潔文化建設中具有重要的意義。

首先，對于禪宗信仰者，乃至佛教信仰者而言，禪宗廉潔文化意義重大。我國佛教信徒眾多，除了宗教職業者以外，還有大量的在家居士，其中很多是禪宗信徒。對于宗教信仰者而言，宗教教義、宗教信條是其行事指南。不難想象，真正的佛教信徒，從內心深處是認同佛教的世界觀，認同世界的現象皆虛幻不實，無需執著，認識此理，堅持修行，自然對外物沒有貪欲，做到廉潔。

其次，對于非佛教信徒而言，禪宗提供了一個新的角度認識廉潔文化。禪宗的“不執”對于我們今天建設社會主義廉潔文化提供了借鑒意義。廉潔當然是非常重要，值得提倡。但是如果我們過分地執著于“廉潔”二字，而忽視為政的其他品德，比如勤勉、謹慎等，把“廉潔”當做是為政的唯一的要求，那么可能會出現一個人非常廉潔，對外物沒有一點兒貪欲，但是他在其職位上無所事事、碌碌無為。或者他為政時雖沒有私心貪欲，但是在工作時并不謹慎，不顧及人民群眾的安危和切身利益，這樣的工作態度也是不正確的。用禪宗的“不執”來看待廉潔文化，既看到廉潔是為政的首要條件，同時也要看到，廉潔并非唯一條件，還有其他的要求。這種理解也是符合并且體現在社會主義廉潔文化中，如我黨的反對“四風”——形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，不但強調廉潔，同時強調工作要求真務實。

禪宗視野下的廉潔是建立在佛教的世界觀之上，指的是認識到世界現象的虛幻不實，因此無須執著，對外物沒有占有欲。禪宗的廉潔文化，是不執著于廉潔。雖然禪宗廉潔文化與社會主義廉潔文化有所差異，但都認為廉潔的最大敵人是自己。正如習近平總書記在中共中央政治局第五次集體學習時強調：“積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高拒腐防變和抵御風險能力。”禪宗廉潔文化在今天仍有著重要的參考價值。

參考文獻：

[1] 宗福邦，陳世鐃，蕭海波.故訓匯纂[M].北京.商務印書館，2003.

[2] 洪興祖，撰.白化文，等，點校.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.

[3] （古印度）彌勒論師著，李利安主編.瑜伽師地論[M].西安：西北大學出版社，2005.

[4] 慧能著，郭朋，校.壇經校釋[M].北京：中華書局，1983.

[5] 習近平.能否廉潔自律，最大的誘惑是自己[EB/OL].（2015-01-16）[2015-08-09].http：//politics.people.com.cn/n/2015/01

16/c1024-26399590.html.

責任編校 王學青

“Not-Setting-up Honesty” and “Not-Adherence Honesty”：

Honestys True Meaning and Contemporary Significance in Zen Culture

LIAO Yu （School of Political Studies， Chengdu University of Information and Technology， Chengdu 610225， Sichuan， China）

Abstract： Zen is one of the important cultural traditions and Zens honesty considerations has an impact even today. Zen honesty means to get rid of ignorance and recognize that the world phenomenon is unreal and there should be no greed for any external things. Zens honesty is “not-setting-up honesty” and “not-adherence honesty.” Although Zens honesty culture is very different from socialism honesty culture， they both pay much attention to self-cultivation. Zens honesty culture can well be referred to today in building socialism honest culture. For Zens followers and practitioners， Zens honesty is their guide of action. For non-believers of Zen， the Zen honest culture provides a new perspective and understanding of honest culture. That is to say， honesty is an important requirement of our work， but it is not the only requirement.

Key words： Zen； honesty； ignorance； non-attachment