試論《阿詩(shī)瑪》的文化及經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值

黎回舉

摘 要：《阿詩(shī)瑪》不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且也是我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)重要途徑，并且隨著《阿詩(shī)瑪》列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以它為品牌的商業(yè)活動(dòng)也取得了很大的成功。

關(guān)鍵詞：《阿詩(shī)瑪》;文學(xué)價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值

《阿詩(shī)瑪》是彝族支系之一撒尼人中間口頭流傳的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，它通過(guò)阿詩(shī)瑪與阿黑反抗惡霸地主熱布巴拉家的專橫殘暴、婚姻掠奪的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替丑惡、自由終將代替壓迫的道理，反映了撒尼人“斷得彎不得”的民族性格和民族精神。《阿詩(shī)瑪》也是我國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)中的藝術(shù)精品，是彝族文學(xué)發(fā)展史上的一座新的里程碑，是研究彝族文化的百科全書。2006年5月20日，阿詩(shī)瑪傳說(shuō)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》自20世紀(jì)50年代以來(lái)先后出版過(guò)8種版本，一部電影文學(xué)劇本，拍過(guò)一部電影，上演過(guò)大型舞劇、撒尼劇、花燈劇和歌舞表演，在國(guó)外也出版過(guò)12種不同版本的《阿詩(shī)瑪》，可以說(shuō)《阿詩(shī)瑪》不僅是中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀作品，也是世界文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。

《阿詩(shī)瑪》具有鮮明的文學(xué)價(jià)值。1.它是對(duì)彝族詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。詩(shī)歌中有許多關(guān)于風(fēng)俗、祭祀、生產(chǎn)的描述，反映了古代人民的生活、生產(chǎn)狀況，為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了一個(gè)窗口。《阿詩(shī)瑪》詩(shī)中關(guān)于神箭、崖神等的描寫都帶有一種浪漫主義色彩，例如長(zhǎng)詩(shī)結(jié)尾的“回聲”，讓美麗的阿詩(shī)瑪幻化成回聲，永遠(yuǎn)回響在路南圭山的石林山野和田園之間，永遠(yuǎn)回蕩在撒尼人民的心中，成為全詩(shī)中最富有浪漫主義色彩的理想化的篇章。2.《阿詩(shī)瑪》在故事結(jié)構(gòu)方面，也有其獨(dú)特性。《阿詩(shī)瑪》的結(jié)構(gòu)是采用單線式展開故事情節(jié)，做到既單一又不顯單調(diào)，在單一中求豐富。3.比、興手法運(yùn)用的多樣化，以及對(duì)比、重復(fù)手法的運(yùn)用，尤其是對(duì)數(shù)詞和字、句的反復(fù)重疊。例如詩(shī)中在描寫阿詩(shī)瑪?shù)拿利惪蓯蹠r(shí)，并沒有直白地去寫阿著底這個(gè)彝族寨子生下個(gè)花一樣美麗的姑娘，而是寫“老鷹落在高山上，好花開在清水旁，阿黑的妹妹阿詩(shī)瑪，是個(gè)可愛的姑娘”。用落在高山上的老鷹起興，讓人聯(lián)想到阿著底阿黑的妹妹阿詩(shī)瑪，就像開放在清水旁的一朵鮮艷美麗的“好花”。用興起的前兩句詩(shī)，來(lái)強(qiáng)化與烘托后兩句詩(shī)的分量。

《阿詩(shī)瑪》反映了其創(chuàng)作時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)。詩(shī)中多次提到“嫂”、“我媳”，但我們卻從未見到這“嫂”的影子。既有“嫂”，說(shuō)明阿黑已經(jīng)結(jié)婚，那么他的婚姻方式如何呢？ “阿黑牧羊人，住在甜密鄉(xiāng)，三年把羊放，三月學(xué)歌唱。”這其中暗示了兩種可能即阿黑的婚姻方式或?yàn)閯谝刍榛驗(yàn)閺钠蘧印Ｋ≡谄藜遥瑢?duì)妻家而言，他是外人;但從母系計(jì)算，他是娘舅，在家庭事務(wù)中有很高的地位。所以阿詩(shī)瑪臨被搶走時(shí)，只是叫哥哥阿黑去救她的原因應(yīng)當(dāng)在此。阿黑位置的重要說(shuō)明了母系社會(huì)已進(jìn)人了末期，新的父系時(shí)代正悄然崛起。

從歷史進(jìn)程看，《阿詩(shī)瑪》也反映了時(shí)代的變遷。英雄崇拜在許多民族的史詩(shī)中占有重要地位，阿黑作為母系權(quán)益的全權(quán)代表者和保護(hù)者出現(xiàn)，只身前往營(yíng)救阿詩(shī)瑪，具有英雄時(shí)代人物的某些特征，這從阿黑的神箭的威力中可以看出。但是詩(shī)中卻出現(xiàn)了“阿黑游到河中，神箭忽然沉落;可愛的阿詩(shī)瑪，從此卷進(jìn)旋渦。”阿黑的失敗也標(biāo)志著英雄時(shí)代的結(jié)束，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到自己在自然面前的渺小，最終是神靈——崖神結(jié)束了這一切。她所對(duì)抗的是整個(gè)新興的婚姻制度即以父系權(quán)力為主，以買賣婚姻為基礎(chǔ)的專偶制婚姻。崖神所維護(hù)的并非僅只是巴拉家的利益，而是整個(gè)新興的婚姻制度即它所代表的是父系的權(quán)力。

《阿詩(shī)瑪》的悲劇給我們更多關(guān)于人生的思考。面對(duì)崖神的阻攔，阿詩(shī)瑪說(shuō)：“不管，我們一起過(guò)。”在人與神的對(duì)抗中她以毫不遲疑的明朗和絕對(duì)的信心面對(duì)災(zāi)難，面對(duì)不可戰(zhàn)勝者的威脅。阿詩(shī)瑪?shù)谋瘎「嬖V我們：人應(yīng)當(dāng)有權(quán)利自由選擇并有勇氣承擔(dān)自已行為的結(jié)果，不管發(fā)生什么既使是面對(duì)不可逾越的限制時(shí)也要堅(jiān)持到底，決不放棄抗?fàn)帲呐旅鎸?duì)死亡。

阿詩(shī)瑪已超越“民族文化”的范疇，成為代表中國(guó)這個(gè)國(guó)家“國(guó)民文化”的象征之一，因此對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功開發(fā)也帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。首先是對(duì)石林縣旅游業(yè)的帶動(dòng)。石林縣縣長(zhǎng)、“阿詩(shī)瑪文化叢書”主編趙德光先生說(shuō)：“長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的整理出版和電影《阿詩(shī)瑪》的發(fā)行放映，讓一個(gè)具有獨(dú)特文化的民族走向世界，也讓世界關(guān)注這個(gè)民族、這個(gè)民族文化、這個(gè)民族居住的環(huán)境——石林。”云南省有關(guān)部門曾做過(guò)一個(gè)初步評(píng)估，用《阿詩(shī)瑪》、《五朵金花》片名作商標(biāo)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，數(shù)十年來(lái)給云南帶來(lái)了超過(guò)1000億元的收入。長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》和電影《阿詩(shī)瑪》借文化宣傳了石林，促銷了石林也就是借文化發(fā)展了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，使石林景區(qū)打出了“阿詩(shī)瑪故鄉(xiāng)”的品牌。以阿詩(shī)瑪為名牌的民族村寨旅游業(yè)不斷發(fā)展起來(lái)，例如石林縣大糯黑阿詩(shī)瑪民族生態(tài)文化村的開發(fā)實(shí)現(xiàn)了以農(nóng)促游、以游促農(nóng)的互動(dòng)戰(zhàn)略，既實(shí)現(xiàn)了扶貧開發(fā)，提高了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏剑执龠M(jìn)了文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

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