探究公孫龍“白馬論”研究意義

摘 要：針對(duì)公孫龍的“白馬論”，首先，在了解其思想基礎(chǔ)上，對(duì)其“白馬非馬”理論的展開敘述;其次，從概念的內(nèi)涵和外延上對(duì)“非”字的探究，以達(dá)到對(duì)“白馬非馬”的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí);最后，通過綜合了當(dāng)前對(duì)這一命題的認(rèn)識(shí)，探究其內(nèi)在的邏輯學(xué)思想和公孫龍?zhí)岢鲞@一命題的意義。這樣，既促進(jìn)人們正確的利用邏輯論證，又能發(fā)揮邏輯為真理的論證服務(wù)功能。

關(guān)鍵詞：白馬非馬;公孫龍;意義

“白馬非馬”這一論題已經(jīng)被世人廣泛討論，我們?cè)偬接戇^去學(xué)者研究的同時(shí)，就 “白馬非馬”中的“非”字，將其作為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行詳細(xì)的闡述，并且通過研究“白馬論”，我們要總結(jié)其研究的現(xiàn)實(shí)意義和對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

一、“白馬非馬”關(guān)鍵在“非”字的語義理解

古代人對(duì)“非”的理解上與現(xiàn)代人對(duì)“非”有著明顯的差別，在探究當(dāng)時(shí)人們對(duì)“非”的理解至關(guān)重要。《說文解字》這本書中：“非，違也，從飛下翅，取其相背。”[2]而這里所說的“違”就是對(duì)“非”的解釋，是“違背”，有著分離的意思。在這里看“白馬”與“馬”的關(guān)系時(shí)，我們可以理解為“違背、不合”之意。而在《現(xiàn)代漢語辭典中》：“非，不，不是。”因此，我們?cè)诳偨Y(jié)“非”時(shí)，有著兩種關(guān)系，一種是有異、不等同;二是全異。就是因?yàn)樵诠沤翊蠖鄶?shù)場(chǎng)合下“非”常常理解為“全異”，如“馬非牛也”、“蛇非繩也”等等。所以引起人們廣泛的曲解，既“白馬不是馬”。既然有了這兩種解釋的存在，那么“白馬非馬”中“非”的意義就更應(yīng)該遵循原文，把“非”字帶到原文中理解。

我們從公孫龍《白馬論》文章著手，系統(tǒng)分析“非”的意義：

曰：馬者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰：“白馬非馬”。

我們?cè)谶@里看到公孫龍區(qū)別了“馬者”和“白者”。也就是說“白馬非馬”作為合乎邏輯的結(jié)論應(yīng)該是概念判斷。通過理解，“馬”這個(gè)概念以其形體而命名的，而“白”這個(gè)概念以顏色來命名的。我們很清楚的理解，“白馬”的含義既包含這顏色的“白”，又包含了形體中的“馬”，對(duì)顏色的概念判斷是不同于對(duì)形體的概念判斷。但是，如果將“白馬非馬”理解為“白馬”不是“馬”，就違背了“白馬”包含“馬”含義了。由此我們就可以理解“白馬”不等同于“馬”。

從以上公孫龍?jiān)谡撟C《白馬說》命題來看，世人對(duì)“非”這個(gè)概念的曲解，正是造成“白馬非馬”成為詭辯的關(guān)鍵。可以設(shè)想，按照《白馬論》一文的思想，當(dāng)把“白馬非馬”的“非”字換成“異”字，這樣的命題形式也許可以避免因“非”字而造成的歧義。

二、“白馬非馬”的概念判斷

從外延方面看，“白馬非馬”這一命題揭示了“白馬”與“馬”的外延是不等同的。在上文中我們清楚的看到了“白馬”的內(nèi)涵要多于“馬”的內(nèi)涵，相應(yīng)的，在他論述過程中“白馬”的外延要窄于“馬”的。公孫龍?jiān)凇栋遵R論》中說：“求馬，黃黑馬皆可致，求白馬、黃黑馬不可致”。從這段論述中我們發(fā)現(xiàn)馬的外延包含了白馬、黃馬與黑馬，而且這里公孫龍也刻意的強(qiáng)調(diào)了“白馬”的外延是不同于“黃”、“黑”馬，所以我們不可以說黃黑馬是白馬，但可以說黃黑馬是馬。

公孫龍?jiān)谡撌觥鞍住薄ⅰ昂凇焙汀包S”馬與“馬”的外延不同時(shí)，根本不是說“馬”與“白馬”在外延上是絕對(duì)排斥的，沒有像人們普遍理解的“馬”中肯定不包含“白馬”，或者是“黃、黑才是馬，白馬不是馬”，他僅僅是說“馬”與“白馬”存在著在外延方面之中有著黃、黑馬的區(qū)別，也就是說馬包含了各種顏色的馬（以黃黑為例），而白馬只是其中的一種。所以在他反問客人時(shí)，說：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？”而客人的答案是“未可”。顯而易見，在求文本解釋時(shí)公孫龍是在強(qiáng)調(diào) “馬”與“白馬”在外延上應(yīng)該有著嚴(yán)格的區(qū)分度，不能錯(cuò)誤的混淆了“白馬”與“馬”的兩種概念。

三、“白馬非馬”研究的意義

“白馬非馬”，是有為而發(fā)且寓有深邃社會(huì)意義的邏輯命題。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們?cè)絹碓街匾曔壿嬙谏钪械膽?yīng)用。當(dāng)我們?cè)谌パ芯俊鞍遵R非馬”命題，我們首先要遵循文本思想，不要再看到一組命題時(shí)我們就妄下結(jié)論，要做到把命題帶到原文論述中去看待，其次我們要肯定公孫龍超出常人的思維方式，他不單單是從“白馬非馬”這個(gè)命題角度出發(fā)，而是從通過這個(gè)令人非議的命題來讓世人注意到“名家”在百家爭鳴的時(shí)代下這個(gè)獨(dú)特發(fā)展的學(xué)派，也試想將人們的知性思維方式引領(lǐng)至理性思維方式，運(yùn)用邏輯論述方法豐富人們的理論，但這一設(shè)想還是因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和人們普遍的思維方式相悖，沒有得之發(fā)展。總之， “白馬非馬”的現(xiàn)實(shí)意義在于明確概念的分類，從邏輯學(xué)的角度出發(fā)，不但要從語義上分析這個(gè)命題，也要從語法上理解這個(gè)命題，而這個(gè)命題的存在也為當(dāng)下我們思考中國邏輯思想史提供基礎(chǔ)，也為研究東西方思維差異上提供歷史基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國邏輯史研究會(huì)資料選編組.中國邏輯史資料選（先秦卷）[M].蘭州：甘肅人名出版社，1985：80-83.

[2]龐樸.公孫龍子譯注[M].上海：人民出版社，1974.

[3]楊哲昆.從公孫龍子的名實(shí)理論看“白馬非馬”[J].邏輯與語言學(xué)習(xí)，1990.（2）.

[4]胡曲園，陳進(jìn)沖.“白馬非馬”是名實(shí)相應(yīng)的邏輯命題[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1983.（3）.

作者簡介：席煜翔（1990–），男，河北人，研究生，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)研究生院。