道不遠人，聞風相悅

曹前

摘 要：本文通過道之內涵（包括推己及人）、為道由己闡釋先秦孔子“道不遠人”的理論內涵和精神價值，辨名析理，按圖索驥，從而對孔子思想進行較為全面關照。

關鍵詞：道;修身;安人;成人

春秋分裂，周代文明漸趨衰亡，亟待重振。窮則生變，中國文化的黃金時代不期而至。

傅斯年先生曾指出：“魯之統治者是周人，而魯之人民是殷人。”孔子在“天之將喪斯文也”的時代主張恢復周禮，繼續的是立于殷商、成于周代的先“儒”之未竟事業——找尋處在危機之中的人類文明的深層意義。章太炎先生《原儒》篇指出“儒”有廣狹之分，“古之儒知天文占候，謂其多技，故號便施于九能，諸有術者悉賅之矣”，儒在殷亡之后繼續保存著殷人的宗教典禮，接續傳統，故形成“儒者知禮、樂、射、御、書、數……儒，諸侯保氏有六藝以教民者”。這是廣義的儒，喪禮是他們的專門，樂舞是他們的長技，教學是他們的職業。孔子承繼前儒使命，即找回周代文明深層意義——創造以禮樂為基礎的人類社會的努力的結晶，促使他在當下生活著的人們身上尋找“道”①。

“道為天下裂”進而“諸子紛紛，則已言道矣”，這形成了中國思想史上第一次“哲學突破”，也就是心靈不再為現實局限，發展出一個更高的超越世界（“道”），用于反思和批判現實世界。道有天道、人道。“天道皇皇，日月以為常，微者則是行，陽圣而陰，陰至而陽”，天地自然萬物運動變化的規律道理是天道，人必行之;人道是一切人之為人的根據和道理②。孔子之“道”指涉禮儀文明的人道秩序，包括安人之道和修身之道。《漢書》載：“（儒家）游文于六經之中、留意于仁義之際……于道為最高”。孔子試圖為人類提供超越的精神支柱，“道”，尤其“禮樂”，不僅是人所創制，還得到天命承認、支持。

“道不遠人”之道就是人道，陳淳《北溪字義》曰：“道，猶路也。……人所通行方謂之路，一人獨行不得謂之路。道之大綱，只是日用間人倫事物所當行之理。眾人所共由底方謂之路。”道不是孤立的個人行為，是一種公共行為，孔子試圖通過“道”，傳播文化、擔荷天下;他肯定人居于天地之間獨特的價值和力量，并試圖通過日積月累的個人努力實現群體超越。道不遠人，道不可遠人，為道由人。

得道仰賴學，學有小學、大學。成人始于幼年，小學即通過家庭環境的熏染，從灑掃庭除、應對接物開始，完成修習的課業，將行為舉止轉化為內在價值的外在表達;進而接受“六藝”教育，取得身體、思想、精神的全面完善。這一階段，是成人的必然，是人生有所進益的積累;小學的完成，意味融入社會準備的完成。中國人的文教不是典章篇牘里關于歷史、文學和哲學的知識，而是一個個活生生的，最終成為了歷史、文學乃至哲學本身的人。正是這樣的人，打動了我們。《大學》指出目的有三：“明明德”——培養個人知識;“親民”——幫助他人實現自我;“止于至善”——向道德完美奮斗③。達到“大學”，首先個人要不斷努力，即孟子所謂通過“集義”的艱苦努力，才能使生命力獲得實質性增強。價值得到，需要幾經淬煉、培養與生長。其次，儒家修身還需自我參加到其他生命中，關注人的社會性質，證明、糾正、提升自我，能夠被已有知識轉化④，并進行積極的推己及人，達到向內與向外的雙重完善。“道”關乎修行之事，懷抱天下與一己修身，兩者本為一體;澄清天下與安頓自身，原是一而二，二而一。最后，應有清醒認識與理性節制，孔子深刻洞察了為國為民的外在拓展極易戕害為學與修身，流于“為人之學”。這是不可逆的過程，一旦逆勢，真純流失。

孔子為“素王”，有其德而無其位;“小學”與“大學”所成極高，為何會“惶惶如喪家之犬”？他問：“吾道非耶？吾何為于此？”他說：“君子居之，何陋之有！”。無論法言、巽言，這是一個信而又疑，疑而又信的孔子，借此，孔子建立了大信，其志甚篤，我們從“境界現前時”看如何？孔子周游列國，至少四次罹難。第一回，子曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”第二回，子曰：“天生徳于予，恒魋其如予何？”第三回，子曰：“要盟也，神不聽。”第四回，子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”儒家修身難矣，苦矣，痛矣;棄之，則“亦終必亡而已矣！”修身之道包含著學做完人的痛苦，實現內心的平靜之樂所需的修習充滿艱辛，“夫道之不修，是吾丑也;夫道既已大，修而不用，是有國者之丑。”孔子清楚明白，以道事君，不可則止，“吾道一以貫之”，“明其道不計其功”。

道不遠人，子亦不遠人。孔子可貴不在成王成圣，而在素樸自然。道不遠人的深層價值在于它的提出存在著深知人世與達成的種種不可測的前提，“道”是人須臾不離的存在方式。孔子之后，儒學一分為八，少有風光;孔子周游列國，而非以身殉天下，只直道行焉。孔子稱子貢為“瑚璉之器”，子貢也道：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”雕繢滿眼，未免失真，稍有不當，自我蒙蔽，子曰：“賜也，非爾所及也。”夫子的魅力近在眼前——他根植生活，結結實實;清爽健康，不加偽飾。讀其書，如目見，和其風，悅其色。

注釋：

①杜維明《道·學·政儒家公共知識分子的三個面向》，生活·讀書·新知三聯書店，2013年，第3頁。

②陳建斌《“道不遠人”解》，武陵學刊（社會科學），1999年1月第24卷第1期。

③《大學》第一章，參見陳榮捷：《中國哲學資料》，86頁。

④同1。