摘 要：魏晉亂世之際，士人依照各自的性情及當(dāng)時(shí)的處境選擇各自的處世方式。其中一類人選擇了隱逸山林，外表曠達(dá)灑脫，內(nèi)心憤世嫉俗。一類人選擇了屈志入仕，被人不齒，然其內(nèi)心感悵，卻不為人知。亂世之下，士人多有雙重人格，且?guī)в袧庥舻谋樯省?/p>

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》;魏晉士人;處世方式;隱逸山林;屈志入仕

“魏、晉之際，中國(guó)盛衰強(qiáng)弱之大界也。”[1]魏晉是中國(guó)歷史上一個(gè)典型的衰弱之世，更是一亂世，然而思想?yún)s極其解放。“漢末魏晉六朝是中國(guó)古代政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”[2]值此衰亂之世，何去何從，困擾著這一代士人。從《世說(shuō)新語(yǔ)》中士人的用舍行藏、言行舉止，我們也許可以窺探出魏晉士人的處世方式及其內(nèi)心的悲歡苦樂(lè)。

一、隱逸山林

隱士自古作為一種與執(zhí)政者相對(duì)立的角色存在著，自先秦便已產(chǎn)生。如許由、巢父，如伯夷、叔齊，他們被后代士人稱頌推崇，引以自喻，一直傳唱不休。在亂世之下，士人既要保全性命，又要堅(jiān)持操守。隱逸山林，也許是一種最佳的方式。但真正的隱士不只是貪圖茍全性命于亂世，他們心懷天下，在江湖而心系廟堂，在草野而關(guān)心國(guó)政。因此，他們既是隱士也是斗士，既曠達(dá)灑脫，同時(shí)又憤世嫉俗。

在魏晉時(shí)期，老莊思想大盛，孔孟思想受到了沖擊，隱逸思想、玄論之風(fēng)廣布。《文心雕龍·論說(shuō)》中說(shuō)：“迄至正始，務(wù)欲守文;何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣。”[3]。竹林七賢“集于竹林之下，肆意酣暢”，便是典型的隱逸名士，他們飲酒清談，“口不臧否人物”，“外物不足怫其心”，魏晉士人的隱逸心態(tài)、曠達(dá)情懷從《棲逸》與《雅量》中也可見(jiàn)一斑。

江湖與廟堂往往對(duì)立。士人不愿屈從于政權(quán)，便驅(qū)車駕舟尋覓自己的棲息所，以另一種方式表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，往往表現(xiàn)出言行奇特，舉止怪異。從《任誕》與《簡(jiǎn)傲》中也可窺探一二，如劉伶裸形見(jiàn)客，如阮籍白眼示人。然究其心態(tài)，處世太過(guò)消極則往往苦悶壓抑，心有塊壘，無(wú)法排遣。如阮籍，“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，則慟哭而返”。太過(guò)鋒芒畢露，也會(huì)得罪權(quán)貴，被殺身之禍。如嵇康，“上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲世，不為物用”，[4]“言論放蕩，非毀典謨”[5]，得罪了鐘會(huì)，亦為司馬氏所不容。可見(jiàn)亂世之下的士人時(shí)乖命舛，多帶有悲情色彩。

二、屈志入仕

魏晉時(shí)期禮教瓦解，老莊盛行，屈志入仕，既是受道家貴生思想的影響，同時(shí)也是亂世之下不得已而選擇的一種出路。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中屈志入仕的便有山濤、向秀及嵇康之子嵇紹。山濤初與嵇康、阮籍“為竹林之交，著忘言之契”，后卻入仕為官。《棲逸》中云，山濤“將去選曹，欲舉嵇康，嵇康與書(shū)告絕”。《政事》中云，嵇康被誅后，山濤又舉康子紹為秘書(shū)丞，嵇紹從之。后人對(duì)之非議不已。向秀前期與嵇康、呂安友善，有拔俗之韻，“常與嵇康偶鍛與洛邑，與呂安灌園于山陽(yáng)”，雅好老莊，曠達(dá)灑脫。但后期屈志入仕，也是身不由己，言不由衷。《言語(yǔ)》：

嵇中散既被誅，向子期舉郡計(jì)入洛，文王引進(jìn)，問(wèn)曰：“聞君有箕山之志，何以在此？”對(duì)曰：“巢、許狷介之士，不足多慕。”王大咨嗟。

向秀前后反差，大令人嗟嘆。然其“在朝不任職，容跡而已”，可見(jiàn)向秀入仕只是為了茍全性命于亂世。其寫下的《懷舊賦》實(shí)則是其當(dāng)時(shí)心態(tài)的寫照。“追思曩昔游宴之好，感音而嘆”，賦中感念昔日，懷悼故友，字里行間，飽含哀傷。其實(shí)也是對(duì)自己人生命運(yùn)的一種感悵。自古入仕他朝，便是不忠不義，多被士人所不齒。他們看似榮華在身，其實(shí)內(nèi)心亦深自感悵，卻不為人知。

亂世之下，每一個(gè)人都會(huì)依照各自的性情及當(dāng)時(shí)的處境選擇各自的人生，選擇各自的處世方式。屈原與漁父自古便是兩種人生觀、價(jià)值觀的代表。魏晉士人的思想自由、解放，同時(shí)又矛盾、復(fù)雜。一個(gè)人不會(huì)僅僅局限于一種思想。魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說(shuō)，魏晉名士“表面上毀壞名教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教”，亦“因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)”。[6]猶如阮籍飲酒曠達(dá)，但也窮途而哭。亂世之下士人多有雙重人格，帶有濃郁的悲情色彩，看似風(fēng)流，其實(shí)并不快活。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂思勉.兩晉南北朝史[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2005.

[3]劉勰著.周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]劉義慶著.劉孝標(biāo)注.余嘉錫箋疏.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[5]房玄齡等撰.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[6]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

作者簡(jiǎn)介：劉延軍（1989–），男，山東滕州人，西北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。