《黑暗的心》中馬洛的自我發(fā)現(xiàn)之旅

摘 要：《黑暗的心》中馬洛和庫爾茲的關(guān)系一直是評論界討論的熱點。筆者擬結(jié)合東方主義和拉康“鏡像階段”研究方法，解讀馬洛在非洲找尋和拯救庫爾茲的過程，實為自我發(fā)現(xiàn)之。

關(guān)鍵詞：《黑暗的心》;鏡像階段;東方主義;自我發(fā)現(xiàn)

一、拉康和“鏡像階段”

法國精神分析學(xué)家拉康1949年發(fā)表論文“來自于精神分析經(jīng)驗的作為‘我的功能形成的鏡像階段”，提出人的自我建構(gòu)離不開自己，也離不開自我的映射——鏡中之像。

“鏡像階段”指的是6—18個月的嬰兒對自己的鏡像特別感興趣，雖沒有肢體協(xié)調(diào)性，卻能用連貫的姿態(tài)認(rèn)識鏡像。拉康認(rèn)為認(rèn)同是“主體在認(rèn)定一個形象時，自身所發(fā)生的轉(zhuǎn)換”（p4）。嬰兒將自己和鏡像聯(lián)系起來的同時發(fā)生了轉(zhuǎn)換：自我轉(zhuǎn)換為鏡像，而嬰兒和鏡像是聯(lián)系又分離的、異化的。

隨后，拉康指出“‘鏡像階段就像是一出戲，被一種內(nèi)部的力量所推動發(fā)展，這種力量推動個體從對自身身份的缺憾發(fā)展到一系列的期待再最后到對一個異化了的身份認(rèn)同。在第一步中它為渴望身份認(rèn)同的主體制造了一系列的幻象，從支離破碎到最后的完整，我把它稱作是一個逐步矯正的過程”筆者擬從這個認(rèn)識自我的過程分析《黑暗的心》中馬洛的自我發(fā)現(xiàn)。同時，薩義德東方主義的殖民話語將被用來解析馬洛和庫爾茲的同一殖民者主體。

二、薩義德和“東方主義”

薩義德的東方主義是歐洲對東方及其命運的表述，他探討下過渡到東方和西方的二元對立：理性、文明、發(fā)達(dá)的西方與非理性、野蠻、落后的東方。西方從文學(xué)家、政治家、經(jīng)濟學(xué)家到這些家等受教育人群，都接受了東西方這一“差別”。

三、《黑暗的心》和馬洛的自我發(fā)現(xiàn)

《黑暗的心》是康拉德根據(jù)自己親身經(jīng)歷寫成的中篇小說，講述了馬洛在剛果河上尋找白人殖民者庫爾茲的故事。國內(nèi)外對小說的研究視角大多集中在佛洛依德精神分析學(xué)、女性主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、生態(tài)主義和后殖民主義。本文擬用拉康的“鏡像階段”和薩義德東方主義理論重讀馬洛的自我發(fā)現(xiàn)之旅。

馬洛的自我缺失。去剛果前，馬洛渴望探索未開發(fā)的非洲、北極等未知世界。“我小時候非常愛看地圖。我會一連幾個鐘頭看著南美洲，或是非洲，或是澳洲，夢想著探險生活的各種榮耀。那是地球上還有許多空白，當(dāng)我在地圖上看到一塊特別吸引人的空白式（而所有的空白看起來都特別吸引人），我就會用手指頭按著它說，我長大了一定要上哪兒去。”（P7）

從這里看出，馬洛對自己現(xiàn)有身份不滿意，他渴望新的自我—探索世界的殖民者英雄。

馬洛、庫爾茲同一的殖民者主體。在薩義德《東方學(xué)》的殖民話語下，馬洛和庫爾茲是同一主體：西方殖民者。他們眼里的東方（包括非洲在內(nèi)）及其人民是落后的、野蠻的、需要教化的。

馬洛在非洲看到被鏈條捆綁的罪犯，他們“他們在離我六英寸處走過、看卻不看一眼，帶著不幸的野蠻人特有的徹頭徹尾的，死一般的冷漠。”（P24）這里，馬洛將被奴役的黑人描述為“野蠻人”，可見其在了解土著人前，就認(rèn)定他們的野蠻形象，這正是他在殖民話語下認(rèn)識的非洲人。

庫爾茲西方殖民者身份，體現(xiàn)在他17頁的報告里：“我們白人，在他們（野蠻人）眼中必然帶有超自然生物的特點—我們是帶著神一般的威力去攆近他們的。”這是庫爾茲在到非洲前受委托寫下關(guān)于禁止野蠻習(xí)俗的一份報告，表明在庫爾茲的認(rèn)識里，非洲也是野蠻、落后的。由此，他和馬洛同屬一個殖民者主體。

鏡像形成。馬洛目睹了白人對被殖民者的迫害以及他們爾虞我詐的卑劣行徑，這和他想象中殖民者的形象大相徑庭。于是，馬洛將希望投射到“英雄”殖民者庫爾茲的身上。這時，馬洛看到和自己有關(guān)系的影像—庫爾茲，并認(rèn)定那就是“自我”。

馬洛第一次聽說庫爾茲的時候，知道“他是一位一流的代理人...”（P22） “也許，將安慰以及對家的牽掛都拋在腦后。他將目光投向荒野身處，投向他那一無所有的荒涼的貿(mào)易站，我也不知道他是出于什么動機，或許他只是一個全心全意為工作而工作的好人”（P41）庫爾茲一心一意為歐洲事業(yè)做貢獻(xiàn)的形象躍然紙上，馬洛也將其奉為偶像。

主體和鏡像的異化、形成新的自我。馬洛懷著美好幻象開始尋找?guī)鞝柶潯５诮咏鼛鞝柶潟r，他失望地看到了庫爾茲的貪婪和殘暴。“他有時候是非常可怖的”。（P74）而庫爾茲住所外柱子上懸掛的人頭徹底顛覆了他在馬洛心中的形象，“我看見他裂開大嘴—這使他的面貌顯得不可思議地貪婪，好像要吞掉整個天空，整個大地，和所有他面前的人”（P79）馬洛認(rèn)識到庫爾茲不同于自己，自我和鏡像異化。

庫爾茲死后，馬洛積極拯救其靈魂，“我試圖破掉那魔法—那荒野沉重而無聲的魔法—它似乎在喚醒他已被遺忘的獸性的本能”（P88）。這不僅是拯救庫爾茲，更是拯救自己。回到歐洲的馬洛“兩頰深陷，黃面孔，背脊挺直，一副苦行僧的模樣，兩只胳膊垂下來，掌心向外翻，活像一尊菩薩。”（P2）至此，馬洛完成了自我發(fā)現(xiàn)之旅，擁有了更穩(wěn)重、睿智的自我。

參考文獻(xiàn)：

[1] Knowles， Owen & Gene Moore.Oxford Companion to Conrad. Cambridge University Press， 2002.

[2] 康拉德.約瑟夫.黑暗的心[M].薛詩綺，智量譯.武漢：湖北人民出版社，2006.

[3] 拉康.拉康選集[M].上海：上海三聯(lián)出版社，2001.90.

[4] 薩義德，愛德華·W.： 東方學(xué). 王宇根譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版.

作者簡介：趙薇（1988–），女，漢族，城固人，現(xiàn)就讀于西安外國語大學(xué)英文學(xué)院2013級英語語言文學(xué)專業(yè)，主要研究方向：英國文學(xué)。