大學生宗教信仰狀況及教育引導途徑探析

田國勝 徐若虹 王健

摘 要：近年來，大學生宗教熱持續升溫，大學生信仰危機受到社會各界關注。依據文獻資料和調研數據闡述大學生宗教信仰現狀，分析信教大學生宗教信仰成因，在加強大學生理想信念和價值觀教育，馬克思主義宗教觀和無神論教育，面臨現實困境與危機大學生群體的生命教育等方面探索教育引導途徑：加強對大學生黨團員理想信念和價值觀教育引導;加強對大學生馬克思主義宗教觀和無神論教育引導;加強對面臨困境大學生群體的生命教育引導。

關鍵詞：大學生;信仰;教育引導;途徑

中圖分類號：G412 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）17-0187-02

近年來，“宗教升溫”蔓延全球，因宗教問題而產生的國際紛爭與矛盾更引起世界關注的目光。20世紀八九十年代，我國曾出現過“大學生宗教熱”現象。進入21世紀以來，我國大學生的宗教熱度仍然居高不下。這反映了當代青年大學生群體對世界觀、人生觀和價值觀的困惑與思考，同時更需警惕其附帶一定政治色彩的影響。立德樹人的根本任務是國家教育體制在育人方面的頂層設計，在理想信念教育和價值觀教育等方面，信仰宗教大學生的教育引導途徑探析具有現實意義。

一、當代青年大學生的宗教信仰狀況

1.全國數據。2003年，據李志英對北京大學、清華大學等十余所高校大學生宗教信仰狀況調查，約9.2%的大學生信教[1]。這是高校宗教熱現象出現之后較早的調查數據。綜合全國少數民族地區之外的各地調查資料，對大學生中宗教信徒所占比例估計最高的在44%左右[2]，最低為3.5%[3]。同時不同區域和時間的調查結果具有差別。

2.東北地區。綜合東北地區調查結果，大學生信仰宗教比例最高為28.1%[4]，最低為6.7%[5]。相同區域調查結果也存在較大差異，可能同調查問卷設計與調研群體選取有關。例如，據2006年楊曉慧等在東北地區8所高校調查，僅4.1%的大學生明確表示具有某種宗教信仰，但14.6%的大學生表示傾向于信仰宗教，合計有18.7%的學生傾向信仰或信仰宗教。對其中2 000名大學生進行的調查更顯示了差異：有21%的學生表示信仰或傾向信仰宗教[6]。因此，該調查結果不能簡單說信教大學生為4.1%。

3.對比分析。時間對比調查顯示，信教大學生有上升趨勢。例如：孟繁英等對吉林高校大學生的跟蹤調查表明，2004年大學生中信仰宗教者不到7%，2006年調查顯示信教學生比例超過12%，2010年的抽樣調查發現大學生信教比例已達16.8%，呈明顯上升趨勢[7]。在對以上調查數據進行分析的基礎上，2014年在遼寧省3所高校579份有效抽樣問卷的結果顯示，在校大學生有明確宗教信仰的比例為7.4%，明確回答自己為宗教徒的學生比例為5.9%，有宗教信仰傾向的學生占15%左右。

綜上，近些年大學生宗教熱現象在國內高校普遍存在，并有繼續升溫趨勢。2014年大學本專科在校生2500余萬人，以7%計算，信教學生的絕對數量在175萬人以上。

二、信教大學生的宗教信仰成因分析

1.歷史文化影響是大學生宗教信仰主要成因。文化對宗教信仰的形成與發展是潛移默化的，更具有持久性。同時，宗教往往表現為具有歷史繼承性的文化傳統。佛教在我國已經有二千年的歷史，佛教文化源遠流長并同傳統文化相融合。2014年在遼寧高校的抽樣調查結果：佛教占信教學生的46.5%，基督教占27.9%。同時與諸多其他調查相吻合：張瀾等的調查，信仰佛教者占41.6%，基督教占17.5%[4]。王毓楠等的調查顯示，信仰佛教者占44.3%，基督教占36.1%[5]。趙宗寶等人的調查也發現，信仰佛教者占41.64%，信仰基督教者占26.14%[8]。綜合分析，信仰佛教者占信教學生的比例集中在40%-50%之間，基督教在20%-30%之間，兩者總人數占信教學生的比例在60%-80%之間。

2.社會轉型導致大學生基督教信徒增加迅速。上文數據可見，基督教已經成為繼佛教之后大學生信仰人數最多的宗教。特別是在南方沿海地區的調查結果，一些高校大學生基督教信徒比例最高。改革開放以來，基督教以大眾化姿態滲入社會生活，基督教義宣揚的倫理原則，強調人的嚴格自律等具有道德制高點，奠定了大學生不排斥的心理基礎。而大學生信仰基督教的路徑是：危機、認知和人際網絡共同推動[9]。在社會轉型期，大學生在人際關系、學業困境、價值觀危機、就業壓力等方面存在諸多現實迷茫和訴求。基督教通過社會生活、熟人朋友和網絡等途徑滲入大學生活，一些大學生在追求真理與智慧愿望驅使下，“偶遇基督”而成為慕道者。信仰基督教大學生比例低于佛教，但參與基督教活動的人數卻相對較多，其原因之一是基督教成為部分大學生面對現實困境的心理安慰。

3.家庭環境對大學生宗教信仰具有類似遺傳特點。通過對宗教信仰多因素方差分析，父母信仰的不同會對學生個人宗教信仰產生顯著性影響（見表1）。直接問及信仰宗教原因，回答來源于家庭和民族信仰的占58.6%，印證了家庭環境及其成員的信仰具有類似“遺傳”特點。我國傳統文化是建立在重家庭和自身修養基礎之上的倫理文化，不是像西方社會那樣具有宗教信仰或稱為信仰社會的文化傳統，社會對政治信仰和宗教信仰在社會傳承上是比較弱化的[10]。

表1 ? ? ?宗教信仰與父母信仰交叉分析

4.文化融合使宗教信仰呈現多元化趨勢。因本民族文化影響，回族或維吾爾族學生信教的比例較高，他們更愿意認為信奉宗教的人能“獲得上帝或神靈的佑護”，更傾向于神化宗教信仰。但在東北地區和遼寧省的調查結果顯示，伊斯蘭教已經不是他們所信仰的唯一宗教。道教發源于中國，已有一千七百多年歷史，但大學生信眾數量并不多，主要受多元和外來文化影響。通過多因素方差分析，得出以下結論：每個民族信仰固定宗教的形式發生了變化，宗教文化信仰已經融合，呈現多元化;外來宗教和本土宗教都會對個人宗教信仰產生影響，外來宗教已經融入本民族的宗教信仰里。我國是多民族和多元文化融合的國度，我國古代圣賢的思想大多具有基于生命的哲學思考，宗教信仰在大學生中呈現多元化趨勢不足為奇。

三、信教大學生的教育引導途徑

1.加強對大學生黨團員理想信念和價值觀教育引導。大學生信仰危機主要表現為科學信仰與非科學信仰并存，大學生信仰的不成熟和不穩定性導致理想信念不堅定和信仰迷茫。大學生宗教熱是其明顯標志。更值得關注的是，40.2%的大學生認為黨員可以信教，學生黨員認為黨員可以信教的也占有一定比例，并且學生黨員中也確有信仰宗教者。

在立德樹人根本任務指導下，高校黨團組織首先應加強對黨團員理想信念和價值觀教育引導，注重科學性與實踐性的統一，建立起貼近大學生思想實際的教育體系。通過黨課和團課要講清馬克思主義理論的本質和內涵。注重教育的實踐性，理論教育要結合大學生關心的政治和時事熱點問題，切實讓大學生從內心信服，而不是作為簡單知識系統傳授。黨團組織應切實發揮好思想引領作用，從而堅定黨團員的理想信念，進而輻射到普通學生群體。

2.加強對大學生馬克思主義宗教觀和無神論教育引導。在對宗教信仰和馬克思主義唯物論、信仰宗教同社會主義核心價值觀、宗教和無神論之間關系等學生主觀認識的調查中，大部分學生對上述問題的認識不清晰。55.3%的學生認為學校的無神論教育效果不明顯，44%的學生選擇了宗教信仰與馬克思主義唯物論并不沖突。問及對宗教信仰自由的理解，10.2%的學生選擇了“任何場所都可以組織宗教活動”。這反映了他們對宗教本質和國家宗教信仰自由政策并不十分清楚。

宗教信仰作為古今中外始終存在的客觀現象，只有在馬克思主義宗教觀指導下，開展好無神論教育，才能使學生了解宗教信仰的本質和特征，才能對信教學生進行有效的教育引導。高校應該通過課程、講座等多種渠道，對大學生進行民族歷史文化教育，從中分析宗教信仰的形成與發展歷程，引發學生的哲學思考，引導其主動探究人生觀、世界觀和價值觀。高校還應在推動馬克思主義宗教觀和無神論教育進教材、進課堂基礎上，使大學生對科學理論真正“入腦入心”，解決對宗教信仰的認知問題。

3.加強對面臨現實困境和遭遇危機大學生群體的生命教育引導。大學階段是大學生人生發展的關鍵階段和走向成熟的關鍵時期。在這個過程中，大學生面臨各類現實困境而遭遇危機，成為他們信仰宗教的契機。不信仰宗教的學生對宗教的印象順序為：寬容>博愛>平和>善良>真誠>虛偽，積極的成分居多。學生認為信仰宗教的人更“客觀善良易于溝通”，即對宗教信徒的評價也是積極的。這種積極的態度與評價，導致學生遭遇危機時，在人際關系不和諧、進行心理咨詢和向老師請求幫助未能解決問題情況下，易于傾向信仰宗教尋求解答。

在大學生教育管理服務工作中，要關注大學生各類現實困境與訴求，建立各類危機干預機制，注重生命教育引導。應及時了解掌握特殊群體情況，進行分類，及時開展疏導。對各類群體建立檔案，對教育疏導和危機干預進行跟蹤記錄。應豐富教育方式方法，注重應用專業輔導理論，例如，基于心理學知識開展心理咨詢與輔導，運用職業生涯輔導理論開展學習適應和發展規劃指導，做到有效破解危機。

參考文獻：

[1]李志英.關于當前大學生信教的調查與思考[J].理論前沿，2004（8）：44-46.

[2]許麗平.大學生宗教觀念的特征及其引導[J].思想教育研究，2005（9）：25-28.

[3]華樺.我國青年和大學生信教現象研究綜述[J].理論觀察，2009（3）：129-132.

[4]張瀾，陳菲.遼寧省大學生宗教信仰現狀分析[J].沈陽航空工業學院學報，2010（6）：36-38.

[5]王毓楠，安俊學.沈陽地區大學生宗教信仰問題調查與思考建議[J].學理論，2012（12）：62-63.

[6]楊曉慧.大學生宗教信仰問題及德育對策研究[J].思想教育研究，2006（12）：19-21.

[7]孟繁英，王勇.大學生宗教信仰的新趨向及成因探析[J].現代教育科學，2011（3）：79-82.

[8]趙宗寶.大學生宗教信仰現狀及對策研究[J].中國青年研究，2012（6）：103-105.

[9]華樺.上海大學生基督徒的身份認同及成因分析[D].上海：華東師范大學，2007.

[10]李莎.在校大學生信仰狀況調查研究[D].昆明：云南財經大學，2013.