探尋真實的美

彭冰潔

摘 要：數千年悠久歷史的文明古國印度孕育出了兩朵并蒂青蓮——印度教與佛教，不僅是其民族文化的精華，更是世界文明的財富，《奧義書》作為印度上古思想轉型的關鍵著作，在印度宗教與哲學發展過程中有著重大意義，更被直接看作佛教思想的緣來。在前人研究的基礎之上，從現象之美、本體之美兩個角度解讀《奧義書》中的美學思想，追尋真實的美、追逐“梵我同一”的彼岸。

關鍵詞：《奧義書》;梵;現象之美;本體之美

中圖分類號：B94 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）17-0019-02

《奧義書》系婆羅門教的經典之一，一部最經典的古印度哲學著作，其美學思想亦值得后人為之膜拜。筆者追尋印度先賢的足跡，于《奧義書》中體味吠陀后期的宗教、哲學和美學思想，探尋印度文明通往自我解脫——通往自由和解放的道路。

一、緣生緣起——一朵青蓮開水中

“印度者，唐云月，月有多名，斯其一稱……良以其土圣賢繼軌，導凡御物，如月照臨，由是義故，謂之印度。”慈恩傳二曰：“印特伽國，謂印度也。是月之名與Indu混也。”神秘而遙遠的印度果真如同天邊的一輪懸月，與你我隔著一層輕紗，朦朧縹緲，使人不得窺見其面。“印度”是一個古老神秘的國家、一片充滿靈性的土地，那里有著豐富的文化遺產、獨特的風俗人情、古老神圣的信仰……在這里，仿佛時間也因此放慢腳步。神秘莫測的宗教文化，從世俗的小我出發，去追尋宇宙的大我;永不枯竭的靈感源泉，創造精神讓生命充滿熱情，時刻探尋著人生的意義。

“奧義”（Upanisad）一詞在印度語中原意為“近坐”“秘密相會”，引申為坐近導師面聆神秘玄奧的教義。在吠陀、梵書、森林書、奧義書這四種吠陀文獻中，奧義書是最后一部分，故又被稱為“吠檀多”（Vedānta），意即“吠陀之末”或“吠陀的終結”，這一解釋也在無意中說明了《奧義書》作為吠陀文獻中思想最豐富、最深刻的宗教哲學著作，其中對宇宙、人生等問題的研究所表現出的那一時期人們深邃成熟的見解，可以說蘊藏著古印度全部思想的奧秘和精華。

端坐冥想，靜謐如蓮，三千世界，由我而生。讀《奧義書》，我們從中看到的不僅是哲學認識，還有其博大精深的美學思想。《奧義書》從來是以圣者姿態接受臣民的禮拜，即使在宗教文化式微的今天，也值得我們剝開這本宗教圣典層層宗教教義的掩蓋，去探尋其中美的奧妙與哲理。從美學角度探究，它關于人與自然美的一致性，人的靈性之美、精神之美和理想境界之美，審美直覺的特點，非悲劇性的人生態度等思想，無不給我們深刻的啟示，無愧為印度美學思想最重要的源頭之一。

麥克斯·繆勒在《宗教的起源與發展》一書中指出，印度的“無限”觀念既包括“無限大”，也包括“無限小”，這兩極都不是感官所能把握的，只能用“心識”即通過直覺來領悟它們的存在。這就把通過感官所進行的審美活動限定在“有限”的現象界范圍內。《奧義書》哲學的本體論和認識論決定對美的層次的劃分：把美劃分為既有聯系又有區別的兩個層面，即現象界之美和本體之美（即美丑無差別的境界）。

二、現象之美

《奧義書》仍把某件自然物（如蓮花、太陽、金卵等）看作本原、本體;另一方面，開始把抽象的宇宙規律或某種精神實體看作本體、本原，并把它稱之為梵（Brahman）（“梵”的原意指“禮節”“頌”，是巫術和祭祀儀式中的咒語，引申為“祭祀或祈禱所生的魔力”，后來衍化為“世界精力”“世界精神”）。因此，筆者認為現象之美在《奧義書》中體現在相輔相成的兩個方面。

一方面，梵創造了萬物并潛在于萬物之中，因此可以通過實存的萬物發現、總結現象之美，進而體悟到梵性，也就是說，通過實在的物象體悟本質、本體。

《摩科那羅衍拿奧義書》中說：“由‘彼生一切，海洋與江河流;由‘彼生一切，植物與滋液，彼居為內我，自內自開辟。”[1]35

《大梵點奧義書》說：“萬一唯一‘靈，群生內中列，為一又為多，如現千江月。”[1]47

《白凈識奧義書》說：“彼神在水中，彼神在火中，入居乎萬物，又在草與木。”[1]47

《伊薩奧義書》說：“真理的臉孔隱藏于金色的圓盤之后，哦，太陽啊，世上萬物與生命的基座請移開圓盤，好讓我這真理的尋索者可以看清它真正的面容。”[2]50

從泛神論的角度看，梵既是萬物的“創造因”和“最后因”，又是萬物的“質料因”和“形式因”。梵由真相和顯相兩方面，真相又通過顯相而為人們所知所感，即事物的現象就是本體顯現的形式。通過體會現象事物的美進而體悟其內在的梵，通過萬物之象認知梵性。正如《大林間奧義書》第二分《第五婆羅門書》中所說：“形形色色中，