《天路歷程》的諷喻外衣與救贖思考

李文斌

摘 要：約翰·班揚——17世紀英國王政復辟時期兩位在文學領域有里程碑式成就的作家之一，《天路歷程》是其代表之作。作品敘述了一位在通往“天國樂園”之路上的“基督徒”所經歷的種種磨難與考驗。顯白的寓言外衣、童話式的自然敘述及其進步性的宗教思考，使其在眾多基督教文學作品中獲得了經久不衰的崇高聲望。本文將主要解析作品的諷喻外衣和作品背后作者的救贖思考。

關鍵詞：《天路歷程》 ?諷喻 ?《圣經》 ?加爾文主義

一、 引言

從1678年故事的第一部分出版后， 《天路歷程》已被翻譯成超過兩百種語言且從未絕版，被尊崇為英語宗教文學中最重要的作品之一，甚至被冠以“世界排名第二的好書”“窮人的圣經”等等。誠然，其贊譽很大程度上要歸功于幾個世紀來基督教在西方社會占據的主流、甚至時有排他性的影響和傳播（雖有盲從也有分裂），但有如其他經受住了時間考驗的經典，其內在的價值才是根本原因。

故事以夢境的形式追隨了一位“得選（elected）”“基督徒”從“手中之書”（《圣經》）意識到自身深重罪孽，感到“背上捆綁著承重的包袱”，并得知家鄉“毀滅城”即將在天堂之火中覆滅，在“傳道者”的指引下、在家人鄰居的懷疑和嘲弄中開始尋找救贖之路，通過“彎曲而狹窄”之路最終進入“天國”。故事第二部分敘述了“基督徒”家人鄰居的天國之路，筆調較為輕松，結構類似，不甚重要。

故事充斥的《圣經》典故、引用及字里行間宗教道德劇和奇跡劇（自中世紀而來）似的背景都在暗示或明示性地宣揚“福音真理”，還有那揮之不去的“另一種說法”解讀。這也是本文的嘗試：闡釋故事諷喻①外衣之下班揚改良式的加爾文主義救贖思考。

二、故事的諷喻外衣

它是神話？童話故事？流浪冒險小說？帶有現實主義因素的宗教寓言？……還是一種融合？一個最直接的概括是：它是一個精心編織的關于得選信徒在充滿考驗和天恩的人生旅途上通向永恒榮耀的諷喻。在故事之前的《辯解詞》中，班揚不厭其煩為自己所使用的“隱喻”“隱秘的修辭”“寓言”“對話”等辯護，甚有開宗明義的闡明：“……沒想到寫成了一個寓言，/關于他們[圣徒們]的歷程，和如何到達榮耀的境界。”雖然遠不是第一部諷喻作品，但從作者細致甚至繁冗的辯解中就可說明，班揚認為使用這些是極具冒險和爭議性的。時過境遷，現代評論家在談論諷喻時，《天路歷程》已然是不可回避的一種典范，如弗萊：“但丁、斯賓塞、塔索和班揚處處運用這種技巧：他們的作品都是文學中的彌撒和圣樂……”[1]129

（一）諷喻

艾布拉姆斯將諷喻定義為：“一種韻體或非韻體的敘述，當中作者所編織的媒介、行動甚至有時場景本身，不僅在文字層面能夠形成連貫的解釋，同時隱含著與字面解釋相關的另一層意義。”[2]——即除字面意義外隱喻層面上的解讀。

另外，艾布拉姆斯從其歷史發展歸納出兩種諷喻類型：歷史的和政治的諷喻，描繪的人物和行動表現了或“諷喻了”現實存在過的歷史人物和事件，而且通常以一種嘲諷的方式展現，例如喬治·奧威爾的政治諷刺小說《動物莊園》;第二種為概念型諷喻（allegory of ideas），概念和抽象的教條通常都與故事人物、情節有密切的對應關系。此外，以諷喻在作品中是否連貫一致還可劃分為“連續性諷喻”和“片段式諷喻”。根據諷喻在作品中的明確程度，弗萊在其《批評的解剖》中為其創造了一桿“秤砣[a sliding scale]”，用以衡量諷喻的顯白程度（explicitness）。

（二）《天路歷程》中諷喻的應用

當然諷喻的認定絕不能只參考作者自己的“辯解”，更需從文本角度挖掘，而這點最直接的證據就是班揚對各種抽象理念的形具化思考，表現在：精心為故事人物、地點和情節等安排與其所要傳達概念相稱的命名，如代表得選救贖的主角“基督徒”，還有如“守信先生”“盼望先生”“棄義先生”“絕望潭”“浮華鎮”等等;當中浮華鎮的描寫極具代表性——“這兒有英國街、法國街、意大利街、西班牙街、德國街，出售各虛浮的貨物。不過，就像在別的市場上有一些日用品最為暢銷一樣，在浮華市場上羅馬的貨物和商品是熱門兒，受到特別的青睞。”當中的指名道姓尤其是對羅馬天主教陋習的嘲諷甚為明顯。作者質樸的語言也被評為——“以普通人而非高雅紳士的方式創作，他的敏感來自他最樸實的天性”。[3]221

有如其他的神學寓言，班揚并不僅僅希望他的會眾停留在欣賞華麗的諷喻外衣上，隱喻層面上的“救贖真理”才是他所力薦的——“讀者，我已為你講述了我的夢幻;看你能否為我點明我當初的打算;或者為你自己，為你的鄰居解釋……不能僅僅停留在夢境的表面。” [4]248因此，可以說，對班揚來說，生動的諷喻只是他傳遞自己救贖真理的手段。

根據弗萊對諷喻的嚴苛標準：“只有當我們搞清楚一位作家是在說‘我說此話另（allos）有所指時，我們才可以說他是一位諷喻作家。如果作家自始至終在如此寫作，那么我們就可以謹慎地說他正在創作的東西是一篇諷喻作品。”[1]129還有通過之前“秤砣”的衡量，我們可以大膽地說《天路歷程》是一部最明確的、連續性的概念型諷喻作品;如果不考慮韻體的差別，它也可以被擺在了和斯賓塞《仙后》同樣的諷喻類別中。

三、班揚的神學思想

（一）作為基石的《圣經》

如前所述，一個基督徒通過皈依信義尋得最終救贖的諷喻，其《圣經》影響自然是不言自明，但如此高密度引用，甚至將其作為唯一的事實基礎和歸宿，實屬罕見。在語言上，其質樸、簡明直接的風格也可從欽定版《圣經》（King James Version） 找到影響根源。

更重要的是，《圣經》還是主人公“基督徒”在旅途中受到質疑時的信仰支柱，而《圣經》典故就是無可辯駁的事實;例如在與“沾光先生”“吝嗇先生”“戀鈔先生”及“世俗先生”關于是否在任何條件下都應該堅持信仰的爭論中，“基督徒”提出的四點確鑿性論據全部取自圣經，且直接挑明來源：異教徒的例子（《創世紀》34：20， 21， 22， 23）、偽善的法利賽人的例子（《路加福音》20：46， 47）、魔鬼化身猶大的例子（《約翰福音》17：12）和巫士西門的例子（《使徒行傳》8：8-23）。正如Maurice Hussey歸納的那樣：“在這本書中，圣經文本是以一種事實的意象和真實的經歷出現，并非僅僅是思想而已……當心中的徘徊和迷惑的情形結束時，從《圣經》中可以獲得一種心靈上的確信。” [3]222

（二）一位浸禮會牧師的改良式加爾文主義神學

1653年班揚在英國貝德福德浸禮教會（屬加爾文教會）受洗后兩年，他成為了那里的牧師。之前的閱歷和大量研讀教會文獻，為其改良式的加爾文主義教旨神學思想的產生提供了基礎。

在路德學說基礎上，加爾文主義成為了宗教改革運動中的一股突出力量，基本的信仰內容包括：強調個人對《圣經》的解讀權利、上帝無可抗拒的萬能天恩、人類自身的原罪及其兩個重要的教義——“得選[Election]”和“得救預定論[Predestination]”。此外，在此基礎上延伸出的“靈魂自由”“教會自由”“圣經自由”等，這些顯然是與當時羅馬天主教和英國國教教義相沖突的，也成為班揚入獄的重要原因，因此不難理解故事中出現的教皇和異教徒頹弱形象。

主角“基督徒”經歷的種種考驗、誘惑見證了救贖旅途的艱難和得選教徒的最后榮光，而過程中各種人物之間的對話是班揚表露自己神學思想的最主要方式，其中“無知”和“基督徒”這個關于何為真正救贖之道的爭論[4]216-225道出了班揚神學思想的核心：

“難道你要我們完全依賴基督的救恩而不要自己的努力嗎？這種觀念會使我們放縱邪惡的欲望，會使我們過一種為所欲為、放誕不羈的生活。”

“……這種信仰使人在上帝的面前謙卑地跪下，使自己的心歸向基督，敬仰他的圣名，聆聽他的話語[《圣經》]，鐘情他的道路，熱愛他的子民，而不是像你那樣生活在無知的想象之中。”

從這個對話中可以推斷出：作者認為，如果一個教徒宣稱接受了“他”的救恩，但卻過上一種邪惡的生活，那肯定是在自欺欺人，并沒有真正信仰“基督的公義”。言外之意，即使獲得了“得選的肯定”，或者說，即使見到了“啟示”，如故事中主角在十字架前卸下“重負”的經歷，這種進入天國的“門票”也不代表接下來的旅途就沒有了掙扎、考驗和可以無所顧忌的生活，相反他只是代表停止對人罪孽本性事實的懷疑和接受了“基督的公義”，而接下來才是真正信徒人生的開始。

這種基于加爾文主義教義上的改良基督教神學，D. B. Adrian認為[5]與“空位期”（the Interregnum）之前的一些新教神學家的“盟約神學”有“隱含的相似性”，而且這種改良神學思考給人“提供了對自己最終命運的道德責任和善行的理性基礎”。

四、結束語

正如劍橋學者喬治·薩姆森（George Sampson）所歸納的：“無須再為這本書做更多的評論了，因為它的人物、場景、用語已成為一種共同的財產……教條可能會改變，信仰也許會破碎，但生命之旅仍然繼續，正如班揚樸實的語言所描繪的，在痛苦的旅途上我們可能會碰上朋友、敵人、危險、絕望等等，連小孩子一看都深信不疑。”[6]

對于當今之人來說，多種宗教信仰、甚至無宗教信仰并存（或許可以算是另一種信仰），但“生命即旅程”的諷喻早已深入人心。

注釋

① 諷喻或寓言，Allegory，又籠統指文學藝術中一切象征，其希臘詞源本作“另一種（allos）說法”解（詳見弗萊《批評的解剖》第117-135頁，形式階段：象征是形象）.

參考文獻

[1] 弗萊·諾斯羅普.批評的解剖[M].陳慧，等，譯.天津：百花文藝出版社，2006：129.

[2] Abrams，M. H.A Glossary of Literary Terms[M].北京：外語教學與研究出版社，2004：5.

[3] Hussey，Maurice.The Humanism of John Bunyan[G].Ford，Boris ed. The Pelican Guide to English Literature：from Donne to Marvell. Vol3. Penguin Books，1978：221.

[4] 約翰·班揚.天路歷程[M].王漢川，譯.濟南：山東畫報出版社，2002.

[5] Adrian，D. B.John Bunyan，the Pilgrims Progress，Introduction[A]//In：The Pilgrims Progress[M].Airmount Publishing Co.，Inc.，1969.

[6] Sampson，George.The Concise Cambridge History of English Literature[M].Cambridge University，1988：375.