淺談唐宋詞與燕樂之關系

王玲琳

摘 要：一代有一代之文學，從《詩經》開始，中國的文學就與音樂有著不可分割的關系，因而，唐宋詞的發展更是與音樂有著不解之緣（尤其是燕樂），直到與音樂的脫離，它也失去了本該所擁有的燦爛與輝煌，只把他們留給歷史去評判。千百年后，唐宋詞再次與當代音樂所結合，也一定程度上促進了當代音樂的發展，當然也帶來了一些問題。

關鍵詞：唐宋詞 ?燕樂 ?民間音樂 ?當代音樂

一、唐宋詞中的燕樂及其關系

眾所周知，唐宋詞的興盛成熟歸功于燕樂藝術，燕樂音樂體式也促進了唐宋詞的發展。唐宋詞與燕樂關系之深厚更不是三言兩語可以闡釋清楚的，其中也夾雜著很多爭論。

對于唐宋詞與燕樂之關系以及二者究竟該如何去磨合，需要有正確的認知。“詞”或稱曲子和曲子詞，它起源于中國盛唐時期（即公元8世紀初）。今人所稱之“詞”，是為一種歌辭文體，緊密地與音樂聯系在了一起，也就不得不聯想到盛行于盛唐的音樂——燕樂。燕與“宴”“ ?”相通，本來僅是宴享賓客之用。《周禮·春宮》中有記載：“磬師，掌教擊磬擊編鐘，教縵樂燕樂之鼓磬。”因而，關于燕樂的歷史可以上溯到北朝，發展在隋朝，成熟則在唐朝。燕樂由最初的“宴享之樂”發展到唐代，內涵也隨之發生變化。隋文帝提出“七部樂”，即七個種類;隋煬帝提出“九部樂”;到貞觀年間，后變成“十部樂”。所謂的“十部樂”，即《宋史·樂志》云：“一曰燕樂，二曰清商，三曰西涼，四曰天竺，五曰高麗，六曰龜茲，七曰安國，八曰疏勒，九曰高昌，十曰康國，而總謂之燕樂。”可見燕樂發展到最后包羅萬象，融合各樂于一體，袁老先生曾經說過，隋唐的燕樂“包含中原樂、江南樂、邊疆民族音樂、外族樂等多種因素，有歌有舞，有新有舊（既有當時流行的胡樂，又有前代的清商樂），兼收并蓄，是包羅萬象的音樂。它以琵琶為主要演奏樂器，能形成繁復曲折、變化多端的曲詞”。①當然，燕樂是與雅樂相對立而言的，是當時所謂的宮廷俗樂。也可以說，燕樂即俗樂。那么，燕樂與民間音樂又存在著何種聯系呢？

唐代燕樂中的十部樂，最初的功用更多的是彰顯天下統一、國力強盛的政治作用，而后唐代的教坊樂（教坊是宮廷俗樂機構，不隸屬太常，唐玄宗時尤盛）大大改變了唐代燕樂，使其更傾向于樂曲的優美動聽，從民間吸收清新、活潑的氣息，加強了對民間樂曲的吸收，但也只是選用，并非大范圍征用，更多服務于達官貴族。直到安史之亂以后，社會動亂，大量宮廷樂人流落到民間，他們為了謀求生存，不得不放下自己的姿態，靠音樂生活，自然而然也就把宮廷樂曲以及演奏技巧等帶到民間，從而帶動了民間樂曲的進步。

關于詞的產生眾說紛紜，有說以長短句式為準，認為有詩即有長短句;或以合樂歌唱為準，認為源于《詩經》或漢樂府;或據唐詩的入樂方式，認為詞起源于近體詩等。這些說法不免有些泛化，過于含糊。“以文寫之則為詞，以聲度之則為曲”（清宋翔鳳《樂府余論》），意思是說，曲是唐代形成的樂曲，而詞是以這種新樂曲的調式而產生的一種文學形式，從根本上區分了曲與詞。詞是產生于民間樂曲，這在《敦煌曲校錄》中的545首曲子詞中已被證實，其中反映社會內容的曲子詞更是相當廣泛。

前面已經闡釋燕樂與民間音樂的關系，可以得知唐代燕樂雖為俗樂，但更多服務于宮廷中的達官顯貴，與民間接觸至安史之亂后才更為廣泛，二者之間相互促進。而詞又是產生于民間音樂，冥冥之中民間音樂為詞與燕樂提供了不可替代的橋梁作用。但二者之間，究竟有著怎樣的關系呢？

“音樂藝術是以聲音為表現手段的藝術，音樂是樂音的高低、長短、強弱有機配合的運動過程，故而被稱為時間的藝術;音樂表達內心的某種激情，也是一種人類高級神經活動”。②而詞注定與音樂有著不可分割的關系，“讀唐宋詞，如果不了解詞與音樂的關系，就不能深入詞的本質內核，就不能徹底地認識詞的藝術真諦”。②同時，唐宋詞與燕樂之間，燕樂既使詞變得絢麗多彩，詞為燕樂的配合又不得不受燕樂的限制與束縛。

首先，燕樂為何讓詞變得絢麗多彩？

由于音樂的內容只限于表現情感活動，同時受到時間的限制，燕樂的純抒情性和即興式的特點，使唐宋詞的題材、內容以及風俗也是如此。在詩與詞的發展過程中，有人認為詩言志，詞為言情之作（這樣的觀點有失偏頗，在后面論述之），這無疑給詞輸入更為濃厚的情感內容。李清照曾在其《詞論》中闡述詞“別為一家”“主情志”，也正是這樣的“獨樹一幟”，才有詞存在的必要性。

語言文字與音樂的結合，讓唐宋詞彌補了燕樂作為音樂自身存在的抽象性和模糊性的不足，讓燕樂在情感上表現得更為具體和細膩，更為生動形象。王國維曾在《人間詞話》中說：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言”，這也足以說明詩與詞的區別，也證明詞可彌補樂之模糊與抽象。除此之外，唐宋詞與燕樂的結合能帶來審美上的感知。“和諧的旋律刺激啥審美主體的聽覺，直接引起美感;語言藝術塑造的形象，在想象、聯想的基礎上喚起移情作用和內模仿，又引起美的感受”。②這種雙重美感，也是唐宋詞成為“一代之文學”的原因之一。然而，唐宋詞與音樂以及舞蹈三者的結合，就如《毛詩序》中所說：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，不知手之舞之，足之蹈之也。”從而更易帶來多重美感的享受，感人至深。

其次，燕樂又為何限制了唐宋詞的發展呢？

我們說，燕樂本身存在時間的限制，更多呈現當時當地的感受，所以在其內容則呈現在情感活動的表現上;而在篇幅上，我們看到詩歌，如白居易的《長恨歌》之宏大，而詞之篇幅因受音樂情感的表達制約，詞至晚唐、五代及宋更多是小令，情感含蓄，缺乏細膩的描寫和鋪陳的敘事。詞至北宋柳永，發展了慢詞（宋詞主要體式之一，名稱來自“慢曲子”，依慢曲所填寫的調長拍緩的詞）長調，他在含蓄的抒情手法上注入了一點鋪敘，但仍然是為了表達情感的合理性。我們知道唐宋詞與燕樂有著密不可分的關系，市井的傳唱和文人的傳誦將唐宋詞推向了藝術的高峰。然而到了南宋，由于南宋的政局動亂，沒有一個穩定的社會環境為詞的發展提供廣闊的空間，詞體逐漸脫離了燕樂這種音樂形式，更多呈現的則是文體的空泛而無情感可以歌唱，從而走向了衰落。

二、唐宋詞對當代音樂之啟示

唐宋詞從產生之初已與音樂產生緊密的聯系，隨著時代的發展，唐宋詞對當代音樂又有何影響呢？

唐宋詞與音樂的配合，可供演唱的曲子，可以說是那個時代的流行歌曲。隨著社會的價值觀以及語言風貌的變化，唐宋詞也一直被當代流行歌曲所借鑒著。當代的一位歌者，英年早逝，那就是鄧麗君，她開啟了海峽兩岸當代流行歌曲的先河。但在她的音樂專輯中，我們能聽到很多耳熟能詳的歌曲，如李煜的《相見歡》（無言獨上西樓）、蘇軾的《水調歌頭》（明月幾時有）等，當然還有其他很多類似的歌曲，這些歌曲可以說是直接引用唐宋詞加以配樂歌唱。也有在某些歌曲中，我們能聽到“才下眉頭，卻上心頭”“心似雙絲網，心有千千結”等這些引用唐宋詞中選取某些名詞佳句來加以歌唱，讓音樂到高潮處更能引起聽眾的共鳴，給人以神秘的審美效果。當然，也有像歌曲《滄海一聲笑》《鐵雪丹》等這樣，借鑒的是唐宋詞的形式。用唐宋詞“韻文”式的形式更能突現此歌曲的與眾不同，卻不落入俗套。還有一些歌曲是不引用了唐宋詞的詞牌，這也是在當代音樂歌曲中不難找到的，比如卜算子、一剪梅等，不僅給樂名增添了文人的色彩，更能給音樂本身增添價值，增添藝術的色彩。

當代音樂為何會借鑒唐宋詞呢？

我們說“詞為艷科”，從而說明唐宋詞所表達的主題為“愛情”，這似乎與當代音樂所表達的主題不謀而合。同樣表達的是“愛情”，可二者在很多方面卻存在著不同，主要表現在以下兩個方面：一方面，“詞體風花雪月的內容和輕倩艷麗的風格滿足了大眾愛情因受現實制約而產生的匱乏、饑渴心理，迎合不了他們久被壓抑的對于柔弱、香艷的審美渴求;另一方面，接受者的消費需求也強化了詞體的商業性、通俗性和娛樂性，促成了其總體風貌的定型”。③

愛情觀念上，古代“才子佳人”的愛情故事，從《詩經》中已源源不斷地逐漸深化，到了唐宋詞也不例外，愛情觀倡導的更多仍是“才子佳人”觀;對于當代人，體現在心靈上的共鳴和情感上的契合，歌詞所呈現的是戀愛過程中的心境和感受。另外，封建社會的枷鎖，唐宋詞注定所呈現的仍是男人視角下的不平等愛情觀，是男尊女卑下的產物，因而是不平等的，這與當代社會在愛情觀念上的自由平等，更多以女性視角來抒發愛情是格格不入的。

在表達方式上，不言而喻，唐宋詞中的借景抒情，再夾雜著用象征和暗示等手法來達到抒情的效果。而對于現當代的歌曲中，人們更快地適應著“快餐化”的文化氛圍，從而表現得更為直接和通俗易懂，語言上太過直白，更讓當代音樂陷入瓶頸，這也是當代音樂發展到現在所存在的問題。

因而，現當代音樂又如何從唐宋詞中汲取新的營養呢？主要有以下幾個方面：首先，詞作者應該提高自己的文化素養和文學水平，要有嚴肅負責的創作態度，而不是過多的粗制濫造，只為金錢的利益，而忽視音樂藝術本身所有的優美動聽;其次，唐宋詞所提倡的“詞、樂、舞”三者結合能夠提供多重審美感受是值得的，當代人的審美趨向于更粗俗化的市場，大城市的喧囂已經不能提供靜謐的精神世界，因此提倡多重審美化，能改善大眾世界的審美觀;當然，還需要大眾的審美自覺，對于優美的、動聽的文化產物我們應該積極去聽取，而不是人為地去排斥。

這似乎與近年來所倡導的“中國夢”不謀而合。中國夢所涵蓋的能量不是一般所能概括的，其中對古代文化的重新認識在我們的生活中也日益體現，但對于古代文化的重用并不是僅僅從復雜的生僻字去考量。所以，對于唐宋詞在當今社會究竟該如何取舍，也是日后唐宋詞發展的一個重大問題。

注釋

① 袁行霈.中國文學史：第2卷[M].北京：高等教育出版社，1998.

② 丁宇禮.論唐宋詞與音樂的一般關系[N].貴州教育學報，1992（4）.

③ 宋秋敏.請君莫忘前朝曲，舊闋新番總是情[J].南陽師范學院學報，2005（10）.

參考文獻

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