淺析王安憶筆下的城鄉道德危機

洪思慧

摘 要：王安憶的《小鮑莊》和《遍地梟雄》從不同角度描述了改革開放初期傳統鄉村普通村民的生活狀態和現代大城市邊緣地帶另類人物的生存方式。比照解析兩篇作品，可以看出作者在小說人物形象的刻畫中暗含有深刻的批判傾向，揭示了生存環境的惡化及價值標準的扭曲，展示著精神家園因信仰匱乏所致的荒涼。在作者筆下，城鄉變革潮流中的民眾尚處于廉價的存在狀態中，從鄉土生活到都市生存都彌漫著一種難解的精神道德危機。

關鍵詞：《小鮑莊》 ?《遍地梟雄》 ?生存狀態惡化 ?精神道德危機

中篇小說《小鮑莊》是王安憶早期的精致之作，以改革開放初期的鄉村生活為背景，描述了鮑仁平（撈渣）出生到去世期間，以“仁義”著稱的小鮑莊內部人際關系發展變化的故事;長篇小說《遍地梟雄》則是王安憶對當前鄉村—都市社會的文學書寫，以生活在繁華上海郊區的都市邊緣人韓燕來（毛豆）戲劇性地投靠倒賣汽車團伙的過程為主線，講述了四個年輕人成長、毀滅的經歷。不少評論者對這兩部小說的思想意義和藝術技巧多有評價，但缺乏對作品反映出的城鄉變革中普通民眾的昏庸生存狀態及精神道德危機現象的分析。實際上，王安憶的這兩篇小說褒貶分明、懲惡揚善，描繪了中國城鄉近二三十年來社會變化中的兩幅典型圖像，提出了當今社會生存發展與精神道德中普遍存在的危機感，從而能夠引起讀者深切的關注。下文試從人物形象、生存環境與信仰氛圍三方面，解讀作者擔憂焦慮的城鄉普通民眾價值標準改變及精神體系危機。

一、從人物形象的刻畫看作品的批判傾向

代表改革開放初期鄉土中國典型形象的中篇小說《小鮑莊》，用故事片段的形式串聯起整部作品，全書塑造了十余位人物形象，以小鮑莊古代洪水爆發及祖先的治水歷程作引子，以鮑彥山小兒子鮑仁平的出世為故事敘述的正式開始。因是家中的老末，鮑仁平小名曰“撈渣”。在小說的敘述中，小鮑莊是遠近聞名的以“仁義”著稱的村落，全村人沿襲著老祖宗們流傳下來的尊老愛幼、團結和睦、有仁有義、親如一家的道德傳統，這種優良品質似乎融入了每一位鮑姓村民的血脈中，伴隨歷史的演進如一條昭示著祖先品德的洪流般奔騰不息。

村中最“仁義”的就數撈渣。他在家中年紀最小、卻被父母認定最有前途：上學第一年就拿回獎狀、自覺自愿照顧村里的“老獨戶”鮑五爺、敬畏一切生命——甚至一只蛐蛐兒也不愿傷害。撈渣一人幾乎攬盡所有優點，成為小鮑莊名副其實的精神偶像與“仁義”化身。最終，在小鮑莊村民們永生永世躲避不掉的洪水災害中，撈渣為救年老的鮑五爺，失去了躲避洪水的時機，光榮犧牲。

世人普遍相信的是，在中國廣袤土地上數以千百萬計的村莊中，中華傳統文化始終一脈相承、薪盡火傳。小鮑莊就屬其中之一，它繼承著千百年來圣賢們的道德傳統——尤以儒家教義為重——在鄉土本色中孕育出獨特的文化氣質和人格信仰，賦予了村民們“仁義”的本性。然而到了上世紀后半葉，受時代變遷和生產力進步的巨大影響，普通小村莊的居民再也不能像從前一樣過著數百年不變的生活，而且根本無法在社會關系的不斷調整中保持從前的原生道德標準。由撈渣這一形象過早地逝世，不難發現作者特意安排出一種“仁義”早已泯滅的意圖：即撈渣的尸骨未寒，不少村民和村領導居然能夠從這一事件中共同獲利。盡管表面上這些行為都頂著仁義的旗號，實則統統偏離了仁義的本質。在村中心新建的墓碑前，撈渣的父母想哭又不敢哭，同樣違背了基本人性和道德本色。可以說，從撈渣的形象塑造上能夠看出，作者對小鮑莊的“仁義”標簽含有辛辣的諷刺和無言的否定，王安憶曾直截了當地說過：“這小孩的死，正是宣布了仁義的徹底崩潰！”[1]

作者在揭露鄉土傳統價值觀中所謂“仁義”的虛偽之后，進而將批判鋒芒指向城鎮文化背景下發生的人與事。描述當代大都市邊緣人生存境遇的長篇小說《遍地梟雄》，通篇的敘事語境呈現著一種變化未定的進行時氛圍。21世紀飛速發展的上海擁有舉國欽佩的經濟發展速度和大量的精英人才，但作為“都市邊緣人”群體中的一員，韓燕來依舊面臨著在上海獨立生存、發展的困難與絕望。韓燕來以開出租車為生，卻在上海人最喜愛的圣誕之夜遭到三名年輕劫匪劫車。更加離奇的是，他竟然主動加入盜車團伙，從此開始了浪跡天涯的亡命生活。化名大王、二王、三王的三位劫匪，擁有豐富的黑道經驗和俠義之氣，他們帶著新來的小兄弟游歷蘇皖浙一帶，隱居深山，卻最終難逃法網，彰顯出社會反叛者必將走向毀滅的命運。

主人公韓燕來也是家中的老小，因記憶里常做一個在毛豆地里奔跑的夢，故在劫匪團伙中化名“毛豆”。未曾經歷過生活磨礪的他，本性天真自然，如同一股新鮮純凈的空氣，雖與三位“王”的身世背景不同，且入道尚淺，卻被大王的一雙慧眼認定潛力無窮，在四海為家的游蕩生活中逐漸“得道”。然而被警方逮捕后，終究還是作為被綁架者坐上了與其他三人不同的另一輛警車。

小說以《遍地梟雄》為名，其中“遍地”喻四人游歷范圍之廣，“梟雄”突出年輕人成長過程中萌發的“俠義”之氣，兼而表明四人都是有獨自個性、獨立意志的青年。這一點大王表現得最為明顯：他博覽群書，生活經驗豐富，堅持對二王、三王和毛豆進行自我認為深刻的頭腦啟迪教育，力圖建構起小團體內部的思想道德體系。盡管大王對世界的認知見解具有某些實用性，但他那種價值觀輕而易舉地會被社會主流思想消弭。小梟雄們精神體系的坍塌，也昭示出其無法在當代大眾價值選擇的潮流中站穩一席之地的悲劇。從小說中帶有征兆性的種種細節描寫來看，作者顯然對當代青年精神體系的建構進行了某種批判。通過作品中的人物悲劇命運，讀者的思緒會進入年輕人成長中面臨的道德困境與危機，實際上作品已經將青少年犯罪的部分原因歸咎于社會的不重視與不負責，表現出毋庸置疑的批判性。

二、從生存環境的改變看價值標準的扭曲

在《小鮑莊》所描繪的人與人、人與社會的生存環境中，我們看到由于小鮑莊地處偏遠，它同中國天南地北眾多的鄉村一樣——落后、貧窮、閉塞，卻也具有農村特有的活力及未被工業文明染化的原初生命力。鄉土中國的土地是沉重而富有歷史感的，它帶著鮮明的垂老之態，毫不停息地繁衍一代代本土人民。小鮑莊的村民們亦同千千萬萬日出而作日落而息的農民一樣——樸實、真誠、勤懇，又似乎比別村人多了一分仁義。在這樣的生存環境下，村民們身體可以自由行走于廣闊的鄉土，心靈卻被封建傳統的“仁”“義”要求禁錮著。特別是自上世紀農村經歷過土地革命風暴的洗禮之后，傳統的道德標準逐漸被扭曲，看起來還是日日的耕作勞動，但是隨著一次次各式各樣“運動”的直接沖擊或余波影響，鄉村社會早已開始背離所謂的“仁義”久矣。生活于身自由而心不自由的環境下，小鮑莊村民們所認知的價值體系實際上即非“仁”也不“義”。

而《遍地梟雄》所闡釋的人際關系及社會關系，則展現了與《小鮑莊》截然不同的另一形態。四位梟雄雖非真正意義上的游俠，卻云游天下、四海為家，足跡所至之處皆是開闊的世界和無盡視野，舉手投足間雖匪氣十足卻流露出青春蓬勃的活力熱情。在浪跡天涯的歷程中，四位年輕人的心靈與理想均處于極其自由的時空，與繁忙而秩序井然的上海都市呈現出強烈對比，城市中巨大的生存壓力與緊張的人際關系在他們身上無從找尋。梟雄們面對各自的未來暢談理想，對大王的世界觀與價值觀深信不疑，堅實反映出其生存的自由性及本能性。盡管四人隨時面臨被捕的危險，生活中處處當留心避免惹麻煩，看似行動并不自由，然而與小鮑莊的村民們相比，我認為梟雄們的處境還是自由的。《遍地梟雄》正是通過描繪青年人不受約束的自由形態，使之與社會主流價值標準形成反差，借以傳達一種批判性的寫作意圖。

從生存環境的“自由”與“不自由”之別中，我們看到約束人們行為舉止的價值準則亦不盡相同。《小鮑莊》所建構的價值標準以帝制時代遺留下來的“仁義”為核心，要求村民們本著仁義至上的原則，繼承發揚祖先們的優良德行，是一種傳承性、延續性的價值體系。也正因這種傳承延續性加深了村民們頭腦中對于傳統道德根深蒂固的理解，人們偏向于在歷史的觀念中找尋人生慰藉，于是便牢牢禁錮在祖祖輩輩的約束下不求變通。當社會隨著歷史演進的潮流不斷前進時，小鮑莊依然是一副遠古模樣;新舊碰撞，傳統“仁義”的脆弱內核在外界只求功利不講仁義的標準下極易被扭曲。村民們從撈渣的死中撈取了不少好處，是作者將“不仁不義”之類行為在小說最后描繪到極致的妙筆。

《遍地梟雄》一反都市文學的慣用題材，筆鋒轉向描述青少年成長困境中面臨的道德危機問題，以成才與犯罪、英雄與梟雄僅一步之遙的鮮明刻畫來警示讀者。大王作為故事中隱藏的主人公，其認知世界的價值體系受個人生活背景影響，帶有不可復制的獨特性，而通觀四人所處的時代，在對經濟建設及城市發展大力扶持的進程中，對青少年人格發展與未來道路選擇的關注明顯不足，必將極易導致年輕一代的價值判斷根基不穩，作者懷揣著對未來的危機意識就此展開了隱喻的書寫。

三、從信仰氛圍的缺失看道德危機的彌漫

以儒家學說為代表、相承千余年的帝制（封建）道德文化在經歷社會轉型、生產力轉變后，在小鮑莊早已煺卻其傳統本色，受外部世界和外來條件的干預影響，鄉土鄉民們的原有生活形態被打破。撈渣生前的小鮑莊還算是一個殘存有傳統“仁義”基礎的小集體，在其去世后，這種集體性卻因鄉、縣、市里各級領導的強行介入而瀕臨摧毀，“仁義至上”的標簽已變為“不仁不義”。《小鮑莊》的文學標志意義，就在于宣告中國鄉土農村傳統“仁義”秩序的徹底崩潰，這其中包含了作者強烈的反諷批判。

撈渣救了他人，這本是一樁不平常的普通事件。然而故事發展下去便充滿了滑稽與悲哀：一個普通孩童竟然蛻變成村莊里的小“君子”;有好事者寫稿后偶然受到地區黨報的關注，進而被改造成鄉間的少年“英雄”;之后，省報記者發現了事件的關鍵所在——撈渣原來是深受革命道德精神的影響而具有如此高尚的情懷;再后來，縣委書記親自拜訪小英雄的父母，省團委正式命名鮑仁平（撈渣的學名）為少年英雄;撈渣的土墳被遷葬到村莊正中央，當然也要豎立“永垂不朽”的紀念碑。在這一系列變化過程中，傳統的“仁義道德”被改造成主流意識形態的道德話語，納入某種價值體系中。“作為英雄的撈渣成了小鮑莊人（還有其他村莊的人）精神建構的力量，成了人們欲望追求的現實標尺。”[2]

《遍地梟雄》所顯現的城市危機則更多傾向于展示青年成長之路上的道德危機。那些梟雄們因為在成長歷程中始終處于自身難以發展的境地，他們對人生的理解只能走向虛無和破滅，他們對生活的追求只能走向自棄與自毀。在與社會惡性循環的激烈對抗中，在精神道德危機的困境中，必然滋生年輕人的破壞性與殘酷性。《遍地梟雄》中的大王有一篇自我演說很能說明問題，他的表白雖然雜亂荒唐，但明確展示出他對現有社會的制度、權威、觀念、傳統的蔑視和冒犯，甚至進而故意挑戰社會，以叛逆的心態和行為沖撞社會文化。“因社會意識形態的混亂無序、文化的多元主義和相對主義，成長者陷入了前所未有的失落、混亂、迷惘和困惑，而中國當代青少年一部分成長者的叛逆也已顯露出‘反文化的性質和方向。”[3]這就給人們指出一個難題：21世紀的中國城市鄉鎮，解決青少年成長方向的問題與應對人口老齡化贍養的問題同等重要。

小說中的四位青年在流離失所的人生道路上，與命運進行無畏的抗爭。他們在缺乏社會關懷、缺失理性指引的狀態下，不斷否定現存價值體系，因徹底不妥協的反叛社會而走向自我毀滅。這種對社會極端仇視與對立的故事，已經不單純是個人的悲劇，而是社會教育失當的悲哀。作者試圖通過藝術表述來說明：沒有理性與精神道德的約束，個體生命將會出現悲慘的成長停滯。顯然，為解決城鄉青年生存道德的危機，需要政府和社會著力加強優良價值體系和精神觀念的引導與關懷，這也是每一位讀者閱讀《遍地梟雄》后自然得出的認識。

從《小鮑莊》到《遍地梟雄》，王安憶客觀上提出的最終疑問是：一方面，經歷了20世紀社會大動蕩的中國，原有的傳統道德文化基礎早已受到摧殘破壞;另一方面，隨著近幾十年來商品經濟浪潮的沖擊，更加促使已經腐蝕破敗的道德文化土壤加速流失。因而，現實城鄉變革中面臨的生存狀態惡化及精神道德危機現象都與人文價值體系的缺失緊密關聯，因著信仰氛圍的普遍匱乏引起道德危機的無序泛濫。然而，如何建構正確的精神價值體系和人生道德觀？作者顯然無法給予明確的回答，只能留給讀者去沉思。

參考文獻

[1] 王安憶，秦立德，斯凡亞特.從現實人生的體驗到敘述策略的轉型——關于王安憶十年小說創作的訪談錄[J].當代作家評論，1991（6）.

[2] 劉小平.仁義·現代性·欲望——重讀王安憶的《小鮑莊》[J].江淮論壇，2003（2）.

[3] 陳暉.青春生命的殷殷守望與人類文明的終極關懷

——王安憶作品《遍地梟雄》作為成長小說的解讀[J].現代中國文化與文學，2008（1）.