淺談方言在社會生活中的地位與作用

崔寧寧

漢語同中國傳統文化一樣有著悠久的歷史，加之中國地域廣闊，方言出現差異是在所難免的。古代帝王通過方言俗語了解民情；后人也從漢代楊雄《方言》一書中推測出漢代時至少有12個方言區，當然，由于民族的遷徙，當時的方言區不會與現在的方言區重合。方言自古有之，本文將從其產生，方言區的劃分及方言在社會中的作用進行淺析。

一、方言的產生

漢語有著悠久的歷史，在漫長的歲月中必然會出現各種各樣的差異，出現差異的原因，可以從人們之間的交流，民族大遷徙兩方面加以概括。

中國古代由于社會發展水平低，交通不便，人口的流動性差，因此各地方言各具特色，非常復雜。“一座大山，一條大河，一道歷史上的疆界，常常跟方言的界限大致相符；多山地區的方言常常比平原地區復雜。方言里蘊藏著豐富的語言史資料；在一個方言里已成為歷史陳跡的特點常常會在另一個方言里活著。（呂叔湘，1958。）”即便是交通便捷，交往頻繁的今天，由于人們固守了從前人秉承下來的傳統，所以仍然使用著自己獨特的方言。林語堂曾經比較過南北方人之間的差異：“在語言上，我們聽到的是北京話洪亮，清晰的節奏，輕重交替，非常悅耳；而蘇州婦女則輕柔，甜蜜地嘮嘮叨叨，用一種圓唇音，婉轉聲調，其強調力量并不在很大的爆破音，而在句尾拖長了的，有些細微差別的音節。（陳克，1993。）”

二、方言區的劃分

我國人口眾多，地域廣闊，因此為了對各地方言進行研究，語言學家把全國劃分成了七大方言區。即：北方方言（官話方言），吳方言，湘方言，贛方言，客家方言，閩方言，粵方言。另外，在北方方言中有劃分了許多次方言，如：北京官話（東北官話），冀魯官話，膠遼官話，中原官話，蘭銀官話，西南官話，江淮官話，晉語。在本文中，僅對七大方言區作大體的介紹。

北方方言：分布最廣，以北方為主，是漢族的基礎方言，內部差異較小。另外，云，貴，川，鄂，安徽，江蘇北部等地區也屬于北方方言區。

吳方言：以蘇州華為代表，分布在上海，江蘇，長江以南鎮江以東地區（不包含鎮江），南通的小部分，浙江的大部分。吳方言不像北方方言一樣內部差異小，其內部存在分歧。

湘方言：又稱湘語，以長沙話為代表，分別在湖南的大部分地區，（西北角除外）。

贛方言：（贛語），以南昌話為代表，分布在廣東，福建，臺灣，江西，廣西，湖南，四川等省，其中以廣東東部和北部，福建西部，江西西部和廣西東南部為主。

閩方言：現代閩方言主要分布區域跨越六省，包括福建和海南的大部分地區，廣東東部潮山地區，雷州半島部分地區，浙江南部，溫州地區的一部分，廣西的少數民族地區，臺灣省的大部分地區。

粵方言：以廣州話為代表，當地人稱“白話”，分布在廣東中部，西南部和廣西東部，南部的約一百個縣及香港，澳門特別行政區。

三、鄉土的烙印

方言詞匯：方言是一個人身上表現出的地域特征的明顯標記。一個人來到外地，最先感到的是無處不在的當地方言，而相應的，他自己的方言也把他劃出了當地人的圈子，因此說方言是一個人身上地域的烙印。就“骯臟”一詞來說，各地有各地的說法。北京—臟，沈陽—埋汰，西安—臟稀，成都—齷齪，合肥—拾異，揚州—污漕，長沙—邋遢，福州—穢。因此，單聽一個人的方言詞匯就可以斷定他來自何處。其他方言詞匯的例子還有很多，諸如：

頭—腦袋瓜兒（北京），腦袋（沈陽），腦殼（西安），頭那（梅縣），頭殼（廣州）

男孩--小子（濟南），男子娃（西安），兒娃子（成都），小兒子（昆明），小廝（合肥），男霞子（揚州），小干（蘇州），男兒（溫州），仔子（長沙），崽立子（南昌），細籟（梅縣），男仔（廣州），唐埔仔（福州）

女孩--閨女（北京），姑娘（沈陽），女娃子（西安），小姑娘（昆明），丫頭（合肥）女霞子（揚州），小娘五（蘇州），囡兒（溫州），細妹子（長沙），女崽子（南昌），女仔（廣州），桓仔（陽仁），諸娘仔（福州）

結婚—娶媳婦（北京），接婆娘（成都），討媳婦（昆明），收親（合肥），討家小（蘇州），棵老婆（陽江）

風俗與方言：方言反映了某一地區的特殊表達方式，思維方式和感情色彩，同時也體現了地方的民風民俗。漢族在結婚后幾天之內有“回門”的習俗，“回門”的日期不同，各地的叫法也不同。“回門”在古代叫“歸寧”，婚后三天回門，山東泰安稱“叫三日”，或“回房認親”，北京叫“姑爺認門”。婚后兩天回門的蘇北稱“雙回門”，意為夫妻雙回門，“雙”字具有一語雙關之妙。淮北稱二日回門為“走頭趟”，即女兒出嫁后首次回娘家。另外，天津，北京，韓城有“回四”“回九”“叫十”等叫法。

喜事各地有各地的叫法，喪事也能體現各地方言及民俗的不同。漢族將年齡很大的，兒孫滿堂的老人的喪事稱為“喜喪”，辦得要跟喜事一樣熱鬧。對于喜喪，各地有不同的叫法，京津地區叫“老喜喪”，青海河埠地區叫“白喜事”。

方言與人民的精神風貌：方言沒有經過加工，沒有藻飾，直抒胸臆，是最自然的，最原始的語言，通過方言俗語可以使人清楚地觀察到下層社會的精神風貌。

古代有故事記載，一位官員去鄉間視察，見一老農，便問：“近來黎庶如何？”老農答道：“今年梨樹很好，只是蟲吃了些。”

這種誤會的產生，是人的不同身份造成的，從老農的回答可以看出，下層勞動人民所受到的教育不高，甚至沒有受過教育，他們的語言直白，通俗。在老農的語言環境里沒有“黎庶”的概念，而他只有通過發音來理解，因此，錯把“梨樹”當了“黎庶”。

在文學語言中，方言的運用能更加傳神地表現出地區的風貌。周立波不止一次的談論過這個問題，在1951年《文藝報》的“關于問題”的辯護中，他主張：“我認為我們在創作中應該繼續地，大量地采用各地的方言，繼續地，大量地使用地方性的土話。要是不采用在人民的口頭上天天反復使用的生動活潑的，適宜于表現實際生活的地方性的土話，我們的創作就不會精彩。（周立波，1951。）”方明，楊昭敏兩人也認為：“群眾的語言，多數是通過方言，土語的形式表現出來的。很多情況下，把方言土語完全翻成普通話，就失去了色彩。小說并不是推行普通話的課文。（方明，楊昭敏，1959。）”

的確，方言土語能體現一個地區人民的精神風貌，因為它是人們天天使用的活的語言，是勞動人民真實生活的寫照。雖然，現在各地都在大力推廣普通話，但是如果因為普通話的推廣而使方言消失，將是人類文化的一大損失。

四、結語

方言是我們日常生活中與父母，家人和朋友交談時使用的主要語言。方言的使用拉近了人們之間的距離。當一個人來到外地，感到自己處在異地口音之中，一句家鄉的方言會使他倍感親切。至今為止，方言仍是大部分人的交際工具，而且它作為勞動人民真實生活的寫照，有較強的生命力。

本文從方言的產生，發展，方言區的劃分及方言的意義等方面淺談了一些自己的看法，得出了如下結論：方言是地域的標志，是一個人身上有聲的烙印。

參考文獻：

[1]陳克.《中國語言民俗》.天津人民出版社，1993.

[2]方明，楊昭敏.《山鄉巨變，人的巨變》.作家出版社，1959.

[3]黃伯榮，廖序東.《現代漢語》.高等教育出版社，2002.

[4]胡裕樹.《現代漢語參考資料》.上海教育出版社，1980.

[5]呂叔湘.《語言和語言學》.中國語文，1958.

[6]周立波.《方言問題》.文藝報，1951.