追尋佛教的中國之路

佛教初生

距今三千多年前，印度北部有若干獨(dú)立或半獨(dú)立的小國，釋迦族統(tǒng)治的迦毗羅衛(wèi)就是其中之一。

那時(shí)釋迦族的首長之一凈飯王有一個(gè)妻子摩耶夫人，一日，她夢(mèng)見了一位菩薩騎著白象從天而降，進(jìn)入了她的寢宮。

待她醒來后，竟奇跡般地懷孕了，隨后她在無憂樹下生下了王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩。

然而摩耶夫人卻在產(chǎn)后七天去世，幼年喪母的喬達(dá)摩也因此而多了一分敏銳的感受力，少年時(shí)便已達(dá)到初禪之境。

成年以后，喬達(dá)摩娶妻生子，盡管衣食無憂，他卻難以壓抑住心底對(duì)世間諸苦的深沉思考，終于在二十九歲時(shí)離家出道，開始苦行生活，四處游歷。

三十五歲時(shí)，喬達(dá)摩終有所悟，開創(chuàng)了佛教。而這位王子作為佛教的創(chuàng)始人，也被后世尊稱為釋迦牟尼。

相輔相成的中國佛教

佛陀釋迦牟尼涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍了印度次大陸，并逐漸向外國傳播。

佛教傳入中國的確切年代雖說法頗多，但最廣泛的說法是在東漢永平十年，漢明帝派遣使者到西域求取佛法，邀請(qǐng)?bào)梅ㄌm等僧人來到洛陽，并在洛陽修建了第一座官辦寺廟白馬寺，佛教正式進(jìn)入中國大陸。

中國是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國，佛教在其間的傳播中自然也打上了中國的烙印，甚至產(chǎn)生了中國化的佛學(xué)器具，如木魚。

關(guān)于木魚的由來，還有一個(gè)有趣的傳說。

相傳遠(yuǎn)在漢朝時(shí)期，慈光大師和兩個(gè)僧徒奉皇上之命去西天取經(jīng)，歸國渡海途中，卻突然風(fēng)浪大作，一條惡魚竟張著大口朝船撲來。船頭上的經(jīng)書被大魚一口吞掉，僧徒見狀?yuàn)^然躍身入海殺死了大魚，并將尸體拖上了船頭。說來也怪，風(fēng)浪竟瞬間平息下來，大魚的軀干也化為污水流入大海，只剩下魚頭端放船頭。

可是，大魚雖然死了，經(jīng)書卻還在魚肚子里。于是，慈光師徒帶著魚頭返回佛寺，為了討還經(jīng)書，每天敲打魚頭并誦念“阿彌陀佛”。日復(fù)一日，魚頭被他們敲得粉碎，他們只好照著魚頭的模樣做了個(gè)木頭的器具，天天敲打。就這樣，敲木魚誦經(jīng)成了佛家的習(xí)慣。

佛教進(jìn)入中國以后，經(jīng)歷了魏晉時(shí)期的飛速傳播，到了隋唐時(shí)期，佛教在中國已呈欣欣向榮之態(tài)。佛教與中國文化相互滲透，活躍在各個(gè)領(lǐng)域，尤其對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

佛教內(nèi)容被引入詩歌，打破了《詩經(jīng)》、《離騷》等傳統(tǒng)詩歌的固有形式。佛教也激活了文人們的想象力，讓《山海經(jīng)》這樣靈動(dòng)的作品得以產(chǎn)生，而《西游記》中的各路神仙佛祖，《紅樓夢(mèng)》等作品中的思想理念更是體現(xiàn)出文學(xué)與佛教精神的融合。

如此這般，佛教文化逐漸成為中國傳統(tǒng)文化中不可分割的重要部分。

“佛心”與“武心”

講究普度眾生的佛教與腥風(fēng)血雨的武俠看起來似乎毫無關(guān)聯(lián)，然而并不盡然。

臺(tái)灣著名的霹靂布袋戲講述了武林中發(fā)生的故事，其中的著名人物佛劍分說有這樣一句詩號(hào)：“殺生為護(hù)生，斬業(yè)非斬人。”他雖為佛門弟子，卻帶著慈悲的心態(tài)，為了阻止禍?zhǔn)碌陌l(fā)生而雙手染血。

武俠作為一個(gè)極具中國特色的文化領(lǐng)域，與佛教文化絲絲入扣，而其中最突出的表現(xiàn)則是武功招式和門派。

說到易筋經(jīng)、金剛掌、少林、峨眉等關(guān)鍵詞，相信武俠讀者都不會(huì)陌生。在各大武俠小說中，少林寺有掃地僧，峨眉派有滅絕師太，甚至還有藏經(jīng)閣、十八銅人和金剛伏魔陣。這些招式的名字和活躍在武林中的和尚、尼姑，體現(xiàn)著最為直觀的佛教文化。

不僅如此，武俠作者們還會(huì)在情節(jié)的推動(dòng)中不著痕跡地融入佛教故事。比如金庸在《射雕英雄傳》第三十一回中寫過這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：一燈大師拿了一本《大莊嚴(yán)論經(jīng)》，讀了其中的一則故事。這個(gè)細(xì)節(jié)旨在通過故事來展現(xiàn)當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的瑛姑等人的品行和他們之間的糾葛，而這個(gè)故事和佛教《賢愚經(jīng)》里摩訶薩埵舍身飼虎的故事是相似的。

此外，武俠人物的命運(yùn)也常常體現(xiàn)出了佛教思想。

臺(tái)灣作家司馬翎的大作《劍海鷹揚(yáng)》講述了一個(gè)關(guān)于復(fù)仇與伸張正義的故事。書中“七殺杖”嚴(yán)無畏為了獨(dú)霸江湖，不僅血洗翠華城，還策劃了武林世家端木的滅門慘案，可說是罪行累累。他這一生雖算是梟雄，卻也罪惡如山，終究是害人又害己。而這一切完全是因佛教中所說的“貪、嗔、癡”三毒并發(fā)的必然結(jié)果。最終嚴(yán)無畏也不得不感嘆：“任是蓋世英雄，也抵不過歲月和命運(yùn)這兩大對(duì)手。”

無獨(dú)有偶，正在《武俠版》上連載的《御天鑒·玄門卷》，雖是一部充滿著道教元素的小說，但也同樣和佛教有著聯(lián)系。

小說中提到：“……武則天隨后傳命各州興建大云寺，其后登基興周，那注疏《大云經(jīng)》的僧人萬通更被封為國師，自此大云宗風(fēng)光日盛，自在玄門則日漸失寵。”自在玄門門庭漸落的原因正是受到了佛教的沖擊，而這個(gè)背景也是有史實(shí)為參照的。當(dāng)年武則天想稱帝，于是讓一批和尚給《大云經(jīng)》注疏，說她是凈光天女轉(zhuǎn)世，來普度眾人。武則天為此還修了很多大云寺，供奉佛經(jīng)，并且廣散經(jīng)義。

本期的卷三中登場(chǎng)的萬真和尚便是文中去參與注疏的萬通師弟，而后文又將出現(xiàn)一些什么有趣的元素呢？且讓我們拭目以待吧。

著名佛教寺院

白馬寺

河南洛陽白馬寺，位于現(xiàn)今河南省洛陽老城以東十二公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年，是佛教傳入中國后興建的第一座寺廟，此寺風(fēng)格古樸、布局規(guī)整，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。

相傳東漢永平七年，一日，漢明帝夜夢(mèng)金人，遂派遣使者前往西域求取佛法。十年后，使者連同二位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭用白馬馱著佛經(jīng)及佛像返回。次年，漢明帝下令在洛陽建造僧院，并命名白馬寺，以紀(jì)念當(dāng)年白馬馱經(jīng)之功。

那爛陀寺

那爛陀寺乃印度寺廟，意為施無厭，曾為古代中印度摩揭陀國首都王舍城北方的大寺院，經(jīng)歷代擴(kuò)建，占地面積達(dá)一百萬平方米，成為古印度佛教的最高學(xué)府。

傳說此地原是庵摩羅園，佛陀釋迦牟尼曾在此說法三個(gè)月，后來興建了那爛陀寺。當(dāng)年的那爛陀寺宛如一方長城，用料堅(jiān)固、造型美觀，藏書更是一度多達(dá)九百萬卷，多國僧人都曾前來修學(xué)，我國的玄奘便是其中之一。可惜到西元八世紀(jì)，興建此寺廟的王室沒落，那爛陀寺逐漸衰落，至十二世紀(jì)被伊斯蘭軍隊(duì)所毀，如今只剩下一片遺址。

大德寺

大德寺建造于公元1325年，位于今日本京都市北區(qū)，是當(dāng)?shù)刈畲蟮乃略海彩嵌U宗文化中心之一，尤以茶道文化聞名，大燈國師為其開山祖師。

最初，大德寺尚且是“大德庵”，直至1326年才被稱為“大德寺”。然而日本進(jìn)入室町時(shí)代后，戰(zhàn)火曾摧毀了大德寺的伽藍(lán)，幸好有一休禪師領(lǐng)頭重建了大德寺，才得以重現(xiàn)光輝。恰巧一休禪師的弟子之一在茶道上頗有研究，大德寺也就此建立起了和茶道的淵源。